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【個人檔案】
學(xué) 位：曾分別獲得文學(xué)學(xué)士、文學(xué)碩士、經(jīng)濟史博士學(xué)位。
現(xiàn) 任：北京工業(yè)大學(xué)教授，北京工業(yè)大學(xué)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所所長。
兼 任：華中師范大學(xué)、中南財經(jīng)政法大學(xué)、北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究所、中國人民大學(xué)培訓(xùn)學(xué)院等院校的兼職教授。
學(xué)術(shù)著作：《從旅游到旅游業(yè)》、《現(xiàn)代企業(yè)文化研究》、《社會轉(zhuǎn)型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型》、《現(xiàn)代企業(yè)咨詢概論》、《文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營與管理》；主編出版了《入世后經(jīng)濟開發(fā)區(qū)發(fā)展戰(zhàn)略研究》；發(fā)表過《公墓建設(shè)與城市景觀塑造》、《城市公共空間的文化軟件系統(tǒng)建設(shè)》、《來自世界文化產(chǎn)業(yè)的反思》、《網(wǎng)絡(luò)規(guī)則與社會規(guī)則》等學(xué)術(shù)論文80多篇。

 城市化究竟是什么？是工業(yè)化對農(nóng)業(yè)的取代？是農(nóng)村的土地變成了商品用地？是農(nóng)村戶口變成了城市戶口？是鄉(xiāng)村小道變成了城市水泥馬路？是農(nóng)戶平房成為高樓大廈？這些回答都不全面，僅僅只是回答了一些表面現(xiàn)象！

其實城市化的關(guān)鍵是國民觀念的現(xiàn)代化！由農(nóng)民變市民，由農(nóng)村變城市，由農(nóng)業(yè)變工業(yè)……這些都是身份與生存方式的變化，其根本是需要國民觀念意識的變化，需要廣大農(nóng)民由小農(nóng)意識轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代市民意識，由過去的小農(nóng)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)，由過去被動的、盲從的、封閉的生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的、主動的、主觀能動的生活方式……這些變動都對國民素質(zhì)的提高、心理狀態(tài)的改變等提出了很現(xiàn)實的要求。

城市現(xiàn)代化取決于人的現(xiàn)代化

人們在談到城市現(xiàn)代化的時候，多強調(diào)城市的硬件設(shè)施，如樓房有多高，馬路有多寬，綠化面積有多大，交通設(shè)施有多先進等等，但往住忽略了一個最重要的問題，那就是人的現(xiàn)代化問題。在城市所有的硬件設(shè)施背后，是人在起關(guān)鍵作用。城市的現(xiàn)代化，首先取決于人的現(xiàn)代化。尤其是市民心態(tài)的現(xiàn)代化、市民素質(zhì)的現(xiàn)代化。

智利有位叫薩拉札·班迪的著名學(xué)者、博士，他對現(xiàn)代化問題說過一番耐人尋味的話:“落后和不發(fā)達不僅僅是一堆能勾勒出社會經(jīng)濟圖畫的統(tǒng)計指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。無論哪個國家，只有它的人民從心理、態(tài)度和行為上，都能與各種現(xiàn)代化形式的經(jīng)濟發(fā)展同步前進，互相配合，這個國家的現(xiàn)代化才真正能夠得到實現(xiàn)。”

我們要重視城市化過程中的硬環(huán)境建設(shè)與創(chuàng)新，但更應(yīng)當注重軟環(huán)境建設(shè)，尤其是人文環(huán)境的建設(shè)與創(chuàng)造。很多發(fā)達國家十分注重對于國民素質(zhì)的培養(yǎng)。僅以東方的日本為例，其市民的素質(zhì)應(yīng)當說達到了較高的程度。在東京那么一個人口密度極高的城市，你幾乎很少看到交通警察，人們都十分遵守交通規(guī)則。哪怕馬路兩頭沒有車通行，過街紅燈亮了，人們依然十分自覺地等待綠燈亮后再過馬路。遵守規(guī)則，這就是現(xiàn)代化精神的一種表現(xiàn)。

文化教育與體制創(chuàng)新是塑造“新人”的前提

“新城”的出現(xiàn)首先是“新人”的出現(xiàn)。要振興一個城市，首先要進行人的改造和整個文化的檢討。要呼吁“英才”的出現(xiàn)，“新人”的出現(xiàn)。要主動地、全面地開放城市，形成人與自然、人與城市同步發(fā)展，最終達到城市的一體化發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

如何能使“新人”和“英才”脫穎而出呢？它的前提是什么？我覺得，至少有兩個前提，一是文化教育的作用，另一個是體制的創(chuàng)新作用。

日本在明治維新時期，十分注重文化教育對社會改革的作用，強調(diào)首先要提高民眾的文化教育水平，建立新的文明精神，然后才能推動社會的進步。

日本學(xué)者福澤喻吉寫過一本名為《文明論概略》的著作，書中說:“所謂文明的精神是什么呢？就是人民的風(fēng)氣。這個風(fēng)氣，既不能出售，也不能購買，更不是人力所能一下子制造出來的，它雖然普遍滲透于全國人民之間，廣泛表現(xiàn)于各種事物之上，但既不能以目窺其形狀，也就很難察知其所在。……我們主張是先求其精神，排除障礙，為汲取外形文明開辟道路?！橙W洲文明，必須先其難者后其易者，首先變革人心，然后改革政策，最后達到有形的物質(zhì)?！备捎骷侨毡窘鷨⒚伤枷爰?，他認為一個社會的進步,首先是人的精神文明的進步。

以北京為例，要提高首都的城市品味，首先要真正注重文化教育的作用。北京有這么多大專院校，又有晚清以來好的教育傳統(tǒng)。政府應(yīng)充分利用首都教育大都會的教育資源，實現(xiàn)政府對市民教育、督導(dǎo)、訓(xùn)練、塑造的功能。這幾年，同美國、英國、日本、香港、臺灣等一些發(fā)達國家和地區(qū)相比較，我們與他們的差距主要不是經(jīng)濟和技術(shù)方面的，而是市民整體文明程度，尤其是受教育的程度。如英國就很重視成人教育、社區(qū)教育。從總體上評價，中國人的素質(zhì)比不上發(fā)達國家，這是制約城市發(fā)展的關(guān)鍵所在。

那么加強教育訓(xùn)練和人才培育，是否就能夠創(chuàng)造出“英才”和“新人”并發(fā)揮其作用呢？

我們認為這需要一個基本的前提，即體制的創(chuàng)新作用。人們常說，中國不缺乏人才，但缺乏人才脫穎而出的機制，缺乏“英才”和“新人”成長的土壤。這話有一定的道理。在目前知識經(jīng)濟空前高漲、網(wǎng)絡(luò)信息迅速發(fā)展的社會，體制的創(chuàng)新往往會帶來意想不到的巨大效益。目前，我國政府已經(jīng)加入了WTO。這實際上是在進行一場巨大的體制創(chuàng)新運動。我國在許多領(lǐng)域?qū)⒁c國際慣例全面接軌，在“游戲規(guī)則”上必須嚴格遵守中國政府的莊嚴承諾。這將帶來社會機制上的巨大改革，會使更多的“新人”和“英才”脫穎而出。

體制創(chuàng)新依靠主政者的素質(zhì)

人的開放必然帶來城市的開放，各種各樣的展覽會實際上是將城市進行一種包裝，然后主動地向外界推銷出去。最有價值的還在于，在城市的包裝、塑造過程中，培育了一種近代意識，也就是將城市的近代意識灌輸?shù)饺说挠^念中去了，大開了武漢人的眼界。

可以這么認為，張之洞的“湖北新政”表現(xiàn)了以張之洞為首的湖北主政者的一種積極開放的心態(tài)和敢為天下先的創(chuàng)新精神！

我們過去對歷史的研究總是偏重于對自然的、經(jīng)濟的、規(guī)模發(fā)展的研究，而較少注意到人為的、政策性的、主動的、精神方面的因素，而這方面恰好是更重要的。張之洞的一系列新政的主要價值在于那種主動為之、敢為天下先的開放精神和積極創(chuàng)造心態(tài)。在一定的歷史時期，對于城市的發(fā)展導(dǎo)向，主政者的人為設(shè)計有時起很大作用。

城市建設(shè)的現(xiàn)代化，首先應(yīng)當是人文精神的現(xiàn)代化

城市人文是城市現(xiàn)代化的根本問題

其實，城市的形成和發(fā)展，不完全是一個自然經(jīng)濟發(fā)展過程，它如同嬰幼兒的成長，需要主動的培育。我們現(xiàn)在最缺乏的是主動培育、塑造、引導(dǎo)的意識和敢為天下先的精神。

我們曾通過媒體，呼吁城建決策者們，應(yīng)當注重城市“街頭人文博物館”的建設(shè)，其用意在于塑造城市文化氛圍、展示特定城市的人文精神。每一個城市都有著它的豐富歷史文化底蘊，尤其像北京、西安、南京、武漢等歷史古城，他們的歷史文化底蘊本身就是一個城市的巨大精神財富。

例如武漢市，在l9世紀后期被迫開辟商埠以后，留下了許多具有較高人文價值的歷史文化建筑，這些建筑不僅記錄了武漢人長期經(jīng)營的動態(tài)過程，也凝聚了武漢人日積月累的生活軌跡。但這些建筑有許多已被損壞或正在被損毀，因而建立“街頭人文博物館”，再現(xiàn)老城區(qū)的歷史風(fēng)貌，對于今天的城市理念的提升和城市風(fēng)格的確立，有著巨大現(xiàn)實意義。

城市沒有理念就永遠沒有個性、沒有風(fēng)格，好比一個城市的標志性建筑被稱之為城市之“魂”。巴黎沒有埃菲爾鐵塔就不成其為巴黎，倫敦沒有倫敦橋就不成其為倫敦。但城市理念是通過為政者主動塑造與培育出來的，它應(yīng)該是浸潤了深刻的文化內(nèi)涵的，世界著名的歷史文化名城無不是這樣。

我認為，武漢作為一座特大型城市，城市理念應(yīng)該是大流通、大開放、大改革、大氣魄、大手筆，敢為天下先，廣招天下客。武漢本是濱潮、濱江城市，鐵路、公路縱橫，一橋二橋三橋橫跨南北，但是我們卻感受不到“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”的大氣魄。

武漢人有其“爽”的一面，但更多的是小氣象:小家子氣，小精明，小市儈……如漢正街小商品市場，它之所以在全國叫響，是因為它的規(guī)模大。但就其每一家，全是斤斤計較的小生意、小買賣，缺乏大氣度。再如從前的“一枝花”洗衣粉、“荷花”洗衣機，當時在全國很有名氣，但卻壽命不長。氣度不大，必然眼光短淺，老在小圈子里兜，翻起點小浪花，而成不了大氣候。更有甚者，只做一錘子買賣，過河拆橋。所以，武漢沒有“海爾”，許多專利也是“生在武漢，扎根外省”。有人形象地稱武漢人為“醒得早，起得遲”。這說明武漢人缺乏大的抱負和務(wù)實的干勁。有人說武漢人善于創(chuàng)新，但少于穩(wěn)定；富于義氣，但少于理性；富于安樂，但少于競爭?！皠?chuàng)新、理性、競爭”，這些都是城市現(xiàn)代化建設(shè)必不可少的精神。

所以說，城市建設(shè)的現(xiàn)代化，首先應(yīng)當是人文精神的現(xiàn)代化。很多人把當前的城市建設(shè)的問題簡單歸結(jié)于資金和技術(shù)問題，其實這是非常片面的。人文的改觀才是城市現(xiàn)代化建設(shè)中的最根本的問題。

在信息、網(wǎng)絡(luò)的時代，要倡導(dǎo)一種科技與人文精神相結(jié)合的風(fēng)尚。這樣才能建設(shè)出有個性、有風(fēng)格、有豐富文化理念的現(xiàn)代化“新人”和“新城”。我們可以通過各種途徑發(fā)掘人才、培養(yǎng)人才、聚集人才、招募人才。人才的聚集既可以通過區(qū)域自身的培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)，也可以用事業(yè)、用項目、用先進的觀念去借用人才。在人才使用方面，應(yīng)當遵循“不求所有，但求所用”，“不求所屬，但求所同”，“不求所在，但求所謀”……多種吸引人才的方式就是為了“延長自己的手，延長自身的腿，延長自己的腦”，以便“借船出海，借網(wǎng)打魚”。

“新人”的培養(yǎng)與吸引，要求城市的主政者要營造一種聚集人才的良好文化氛圍和社會環(huán)境，這樣才能真正培養(yǎng)和吸引城市“新人”。從這個意義上來講，城市化的進程第一要務(wù)就是培養(yǎng)與聚集城市“新人”，讓這些“新人”帶動國民觀念的轉(zhuǎn)變。

當然，體制的創(chuàng)新不是一朝一夕的事情，要依靠廣大國民的自覺，更依靠主政者的素質(zhì)。毋庸諱言，主政者對于體制創(chuàng)新乃至社會改革與進步都起著十分重要的作用！

以晚清時期的主政湖廣地區(qū)的張之洞為例，他于l889年起主政湖北，前后三度督鄂，為時長達十六七年之久，對湖北的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展影響甚大。張之洞督鄂期間大力推進湖北新政。盡管他是個洋務(wù)官僚，其“新政”也是出于被迫，但“新政”的實質(zhì)無疑是一個“改革”，而且其“改革”力度之大，在全國少有，加上張之洞本人的開明和雄才大略，把武漢迅速帶到了僅次于上海的空前的地位，成為當時華中地區(qū)最大城市，被譽為“東方芝加哥”。張之洞在武漢創(chuàng)造了當時許許多多的“全國第一”(如漢冶萍鋼鐵公司、湖北兵工廠、紗布絲麻紡織工業(yè)區(qū)等)，成為后世屢屢稱道的政績。

從嚴格意義上說，近百年來武漢真正意義上的第一次大開放，是以張之洞為首的主政者通過政府的政策導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)的。所以說，一個城市的主政者，他們的開放意識、政策導(dǎo)向往往會影響城市民眾的開放意識和城市的形象。

張之洞的另一個重要功績是，通過辦展覽展陳湖北和武漢商品來塑造近代武漢城市形象。晚清，武漢曾先后6次舉辦展覽會，其中l(wèi)909年在武昌平湖門舉辦的“武漢勸業(yè)獎進會”可以說是當時全國最早的博覽會；而l9l0年在南京舉辦的第一次全國規(guī)模的“南洋勸業(yè)會”中，湖北是唯一擁有兩個展館的省份(“湖北一館” 、“湖北二館”)，從中不難看出當時人們的積極心態(tài)和開放程度。