以傳播城市化專業(yè)知識為己任
2025年09月02日
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李津逵：中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會副主任
中國（深圳）綜合開發(fā)研究院資深研究員
中國的城市化按常住人口城市化率已達(dá)60%，越過70%并完成快速階段估計(jì)十年左右的事情。國家從各種“加快發(fā)展”的話語轉(zhuǎn)向了“高質(zhì)量發(fā)展”，說明在四十年追求“馬快”之后開始關(guān)注“車好”，這給城市規(guī)劃建設(shè)管理行業(yè)提出了新要求。與此同時，中國這輛車要駛向何處，中華民族為什么要復(fù)興，依然需要明確的回答。
宋先生對于中國城市學(xué)科做出過重要貢獻(xiàn)，正是他將芒福德的著作系統(tǒng)地譯介到漢語世界，如《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》、《城市文化》、《劉易斯·芒福德著作精萃》等都是宋先生和倪文彥、李翔寧、周鳴浩、宋一然等先生耗費(fèi)多年間寶貴的心血譯就的。捧讀這些著作，猶其是括號中為方便中文讀者了解英美文學(xué)背景所做的那些譯者注，令我不僅領(lǐng)略了什么是“信達(dá)雅“，更感受到一種文明傳播的使者的責(zé)任心。我讀《城市發(fā)展史》，前后斷續(xù)用了十年，常常感慨譯者付出的是多么大的心力。特別是書中以優(yōu)美的文學(xué)性的語言表達(dá)出的精辟見解，令我感受到芒福德對人類文明的大愛，感受到宋先生和各位譯者對城市深深關(guān)切。
城市史就是文明史，城市學(xué)應(yīng)當(dāng)回答文明走向這個不容回避的問題。但一直以來的城市學(xué)關(guān)注各科專門之“術(shù)”有余，關(guān)心城市發(fā)展方向的“道”則嚴(yán)重不足。“高速城鎮(zhèn)化進(jìn)程已經(jīng)過半，城市基礎(chǔ)理論尚不健全，不容再找理由逃避”。宋先生這一部新作可以說就是一部發(fā)憤之作的城市論道。
1 為城市進(jìn)化大聲疾呼
“城市學(xué)的學(xué)科根本任務(wù)是要解答文明人類的由來和去向這一根本問題”。所以城市學(xué)是文明史、文明學(xué)。宋先生從文明史的高度看待城市，或者說是從城市史的角度看人類文明史，大聲發(fā)問生命的意義，將城市學(xué)定位在文明進(jìn)化的高度。
1.1 生物進(jìn)化塑造體態(tài)，文化進(jìn)化塑造心靈
宋先生指出“許多學(xué)科大都忽略對城市根本問題的思考”，因此在空間時間的三維之外提出“城市空間第五維度是空間主體性，這是城市最高最有價值的核心內(nèi)容”。他大膽地主張“（城市）地點(diǎn)總是首先具備磁體功能，而后才具備容器功能”。并且批評現(xiàn)實(shí)中的城市建設(shè)舍本逐末，“實(shí)際生活中，城鎮(zhèn)包括園林，佳作不多，妙品更少”。由于審美已經(jīng)成了絕癥，所以“看不見問題是最大的問題”，“無知不是過失，無知而有權(quán)就非常危險(xiǎn)了”。
1.2 城市學(xué)屬于人文學(xué)科
宋先生認(rèn)為“盡管城市學(xué)具有突出的學(xué)科貫通和綜合色彩，卻明顯的屬于人文學(xué)科。是人類需求、行為、情感、道德、理性、價值形態(tài)為研究對象的知識”。他深切地痛感人文學(xué)科的長期嚴(yán)重落伍，使得城市學(xué)因?yàn)槿鄙偃宋年P(guān)懷而平庸化。“如果我們只注重城墻內(nèi)那幾團(tuán)永久性建筑，那么我們還根本沒有涉及城市的本質(zhì)問題”。顯然，我國人文學(xué)科落伍的一個重要原因是多數(shù)人文學(xué)者僅僅是單語人才，不借助譯著無法了解國際上城市學(xué)的研究成果。而宋先生學(xué)貫中西，對于譯著的情況了解透徹，他讓我們知道“翻譯作品不少，很少名著。許多名著丟失在翻譯出版過程中”。如《不列顛百科全書》也將garden city翻譯成”花園城市”，將人文主義簡化為以人為本。他說讀了眾多城市學(xué)專著見不到戈登·柴爾德關(guān)于“城市革命”的重要觀點(diǎn)。而英語的“文化”一詞包含了哺育、培養(yǎng)基的概念，我們自然就更讀不出來了。
1.3 城市代表和傳承民族文化
宋先生引用芒翁的話，名都大邑，如巴比倫、雅典、巴格達(dá)、北京、巴黎、倫敦都曾經(jīng)成功主導(dǎo)過各自國家民族歷史，那么首先是因?yàn)檫@些大都城始終能夠成功的代表各自的民族歷史文化，并將其絕大部分流傳后世。“城市的最高產(chǎn)品，還是優(yōu)良的人格”。熟悉宋先生的人一定會有一個共識， 那就是宋先生本人就是北京這座文化古城的“最高的產(chǎn)品”。他祖籍江南，成長在北京，那接人待物的風(fēng)度、討論問題的感覺、對待文化的態(tài)度，在在都顯示出這座文化名城所特有的風(fēng)范，讓人不僅如沐春風(fēng)而且會聯(lián)想到原來正宗的北京作派這么美好。
他提煉了芒翁關(guān)于“文明=文化+隱性文明”的觀點(diǎn)，所謂的隱形文明是沒有形諸文字的人民心態(tài)、思維特征。指出今天包括城市構(gòu)造的物質(zhì)文明大多已徹底脫離了《周禮·考工記》規(guī)定的傳統(tǒng)樣式走向西化，最難改變的倒是心態(tài)、情感、思維、民族情緒、仇富心理、仇外心理，這種觀點(diǎn)對于理解不同城市的文化非常有啟發(fā)。
1.4 城鎮(zhèn)化是人類從野性走向人性的文明歷程
宋先生特別強(qiáng)調(diào)城市的教化功能。“君子病無能焉不病人之不已知也”，這句話簡直就是宋先生自己的寫照。他引用眾多歷史名人的記行，說明城市環(huán)境中人類交往和對話，使人們互相親近，具備了溫和的舉止，具有了人性與正義。
《雅典憲章》對于城市功能的界定僅限于居住、工作、交通、休憩。宋先生認(rèn)為城市的功能包括三個層次。基礎(chǔ)功能：承載、包容、養(yǎng)育；本體功能：居住生活、工作就業(yè)、交通通信、休閑娛樂；潛在功能：儲存文化、流傳文化、創(chuàng)新文化、教育人民、提高人類素養(yǎng)。他說“假若人類從一開始就追求溫飽舒適，那就根本不會從猿進(jìn)化到人。類人猿靈長物能進(jìn)化為人，是因?yàn)樗冀K要追求生命的意義”。為此他深入探討人類文明史中對生命意義的追求歷程，例如他轉(zhuǎn)述蘆笛關(guān)于基督教的觀點(diǎn)：“一部《舊約》除了展示耶和華的邪惡與可怖，無一字涉及愛。耶穌的偉大貢獻(xiàn)就在于給這邪教一個爆炸性的顛覆性的內(nèi)容——愛，并由此發(fā)明了人道主義。唯有人道主義才是基督教后來對人類做出的最重大貢獻(xiàn)”。宋先生就“兩希文明”評論道：基督教文明不僅為西方文明注入了希臘文明所缺乏的“善”，還為西方文明提供了倫理的剎車。由此產(chǎn)生了社會公正，包括強(qiáng)者的懺悔和左派主張的PC（政治正確）。
1.5 任何徹底的改革首先是價值觀的改革
文明的形成過程，首先發(fā)育的是該文明的核心觀念、精神、理念、價值形態(tài)。其次是該價值的實(shí)施手段和物質(zhì)依托，再次是相關(guān)組織手段和實(shí)踐，先有心念后有手段。所以社會的變革也首先是全社會首選物的改變。當(dāng)今那種不加節(jié)制、不要終級目的、追求單一指標(biāo)的進(jìn)步概念，可能是當(dāng)今這非常狹隘世紀(jì)中最狹隘的思想概念。
價值包括了：方向（南丁格爾創(chuàng)建護(hù)理事業(yè)）、原則（諾曼底登陸反法西斯）和取舍（舍生取義）。人生意義這一需求空缺，種種代替物都會來填充：偶像崇拜、拜物、拜金、虛無、吸毒……
那么，什么是價值?“舉凡增益民眾對真善美的認(rèn)同與追求，遠(yuǎn)離淺薄、遠(yuǎn)離愚昧、遠(yuǎn)離野蠻、遠(yuǎn)離殘暴的藝術(shù)作品與活動，皆可稱有價值理念”。不同價值理念產(chǎn)生不同時代的文明和城市，如托爾斯泰：“藝術(shù)的目的不在于表現(xiàn)美，更在于向人或人類的精神世界施加仁愛的影響”。如美的定義：“凡是能讓我們感到愜意，而不引起占欲的東西，我們稱之為‘美’”
由此將城市發(fā)展的不同階段分類為：禮制城市、宗教城市、技術(shù)城市（浮士德城市，一科學(xué)家為追求知識和財(cái)富與魔鬼談判，把靈魂抵壓給魔鬼。）、生態(tài)城市。
1.6 科學(xué)技術(shù)無法擔(dān)當(dāng)人類向?qū)?/strong>
千城一面現(xiàn)象發(fā)生在20世紀(jì)后半葉，就是大工業(yè)大技術(shù)信息化時代到來之后，各地文化迅速交融。農(nóng)業(yè)革命讓城市誕生于世界，工業(yè)革命讓城市主宰世界，信息革命將改變世界。
但是，科學(xué)技術(shù)儼然如新皇帝登堂入室主宰世界，卻無法擔(dān)當(dāng)人類向?qū)АＭ耆浪谆澜缰刃颉Ｈ祟愒谧陨斫夥诺牡缆飞献哌^了頭。自我膨脹、妄自尊大、人性喪失、自身行為惡魔化。環(huán)境污染退化、物種數(shù)量和規(guī)模銳減。
進(jìn)入現(xiàn)代社會，“上帝慢慢淡出視野，人類如孤兒飄零在宇宙空間。上帝不是他爸，他成了孤兒，他到里去不知道，上帝也不是他的牧者，他可以到處閑逛，成為野孩子。逮什么吃什么，怎么高興就怎么行事，當(dāng)今人類基本形象恐怕如此，城市危機(jī)無非就是這樣景象的體現(xiàn)”。宋先生就是這樣俯視著幾百年來文明的進(jìn)程。他特別引述了英國女作家瑪利·雪萊1818《弗蘭肯斯坦》“機(jī)器巨人”，行為能力超常巨大，卻唯獨(dú)缺乏人心情感，缺乏關(guān)愛。讓我們了解原來技術(shù)雙刃劍的性質(zhì)早在兩百年前已經(jīng)有人預(yù)見到了。
2 為找回城市價值的發(fā)憤之作
這本著作不是官方立項(xiàng)的課題，似乎也沒有得到哪支社科基金的資助，完全是宋先生自己選擇的一次思想探險(xiǎn)。
2.1 “自己探索，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”
例如第三章他提出一個“城市的理論模型”圖，明知以模型表述有機(jī)生命是大忌，但是“事出無奈，緊迫局面當(dāng)前，不這樣做找不到簡便有效的方式展示城市全貌和內(nèi)在機(jī)理。環(huán)顧當(dāng)今局面，不能不勉勵以赴”。我要為宋先生叫好，這是太史公所說的“賢圣發(fā)奮所為做也”。科學(xué)是一項(xiàng)智力活動，是一項(xiàng)冒險(xiǎn)的智力活動，本來就應(yīng)當(dāng)是科學(xué)家本人選擇做或不做的事情。宋先生在本書第九章第五節(jié)專門回顧了三四十年前一段親歷，那是一個城市學(xué)理論研究項(xiàng)目，客觀地回顧了一個在國有研究體制下城市理論研究項(xiàng)目流產(chǎn)的過程，在我看來出現(xiàn)這樣的結(jié)果這是必然的。城市學(xué)用這種集體攻關(guān)的方式是不可能取得突破，相反宋先生現(xiàn)在做的工作是課題組制所無法實(shí)現(xiàn)的。而支持宋先生做這種冒險(xiǎn)的，是芒翁的精神：喊出真相，準(zhǔn)備失敗。
2.2 從親身的觀察思考入手
第三章有一段感人的記敘，作者從所觀察到的鳥、鳥窩、外部環(huán)境，提煉出“三疊結(jié)構(gòu)”推論出“環(huán)境資源容納能力和供養(yǎng)水平是基礎(chǔ)制約要素”。今天的讀者能想象的到作者當(dāng)年的觀察環(huán)境嗎?能夠想象一個北大西語系高材生為什么會在農(nóng)場勞動?是什么機(jī)緣讓作者發(fā)現(xiàn)“以往城市學(xué)突破之難，難在缺少一個類似跪俯鳥窩前的宏闊視角來觀察人類城市”，進(jìn)而了解到，“云雀有特殊習(xí)性，迫于生境惡劣不得已為之，過早斷掉雛食，令其盡早自謀生路”?讀到這里，我想起清朝宗室永忠讀《紅樓夢》后寫下的那句“傳神文筆足千秋，不是情人不淚流”。在宋先生俯身鳥巢的當(dāng)時我正上小學(xué)，很快就將遇到文革停課，過早斷掉了精神的雛食。文革后的教材沒有《物理》、《化學(xué)》，而是《工業(yè)基礎(chǔ)知識》、《農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識》，改革開放之后萬幸在77年底考上大學(xué)，我的英語是從ABC學(xué)起的，學(xué)的是《科技英語》而不是以英美文化歷史為背景的《英語》。宋先生說“否認(rèn)城市第四維度（歷史）讓城市空殼化，讓社會跌入道德虛無主義的深淵”，在我看來這不是一個理論判斷而是我自己親身的經(jīng)歷。
2.3 直面城市文明的前進(jìn)和倒退
宋先生知道城市史中巨大空白，需要“自己探索，自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)”。不想流于平庸，面對文化流失和人類退化的危險(xiǎn)簡單地議論城市化水平的高低。他從城市治理結(jié)構(gòu)入手，通過社會觀察直指問題的核心：為什么奧爾巴尼市在大城市資本集團(tuán)和現(xiàn)世文化面前堅(jiān)定地保持自己相對獨(dú)立的地位，而中國的首府城市一定是首位城市?為什么北京的幾位工程師、研究員，甚至本地村民，他們退休后希望能夠發(fā)揮余熱，但卻沒有途徑，無奈地戲稱自己的狀態(tài)是“寄生”?這些是不是與當(dāng)下城市的治理結(jié)構(gòu)有關(guān)系?是不是與這種治理結(jié)構(gòu)下全社會的首選物失當(dāng)有關(guān)系?他希望通過自己的努力回答“城市發(fā)展變遷中的前進(jìn)倒退，萬般史實(shí)中埋藏的‘所以然’。這當(dāng)然需要首先弄清楚什么是前進(jìn)，什么是倒退，以及個中因由”。
3 以嚴(yán)格邏輯演繹城市理論體系的嘗試
一部開創(chuàng)性的著作，自然會將獨(dú)特的學(xué)術(shù)生命貫穿在全書的邏輯中：
第一章開宗明義從城市科學(xué)是人文學(xué)科的觀點(diǎn)入手， 經(jīng)過第二章兩個優(yōu)良城市案例北京華盛頓，在第三章提出城市的完整概念和理論依據(jù)，也就是“三疊結(jié)構(gòu)”和“五維空間”；接下來，第四章以歷史和邏輯雙起點(diǎn)的視角回溯了城市的起源，之后進(jìn)入第五章城市自身結(jié)構(gòu)，逐一分析城市的形制、要件、結(jié)構(gòu)、類型。在這一章里針對各種學(xué)術(shù)會議上“各行各業(yè)自說自話，概念模糊，語匯淆亂，邏輯不清”，宋先生沿著“結(jié)構(gòu)功能”的角度首先分析城市的結(jié)構(gòu)，再研究功能，但是他做出了自己的研究特色：
城市結(jié)構(gòu)是從形制概念開始。形制不同于形式，是城市生命健康諧調(diào)狀態(tài)的表征。假如各自為政四分五裂的話，哪怕這座城市擁有其“形式”，在宋先生看來也是沒有形制的。
城鎮(zhèn)要件從生命需求展開研究。“與其清點(diǎn)城市現(xiàn)有的全部家當(dāng)，不如細(xì)數(shù)人的基本需求，看看城市如今少了些什么”，這個角度給讀者一個方向性的啟發(fā)。方法是將城市的權(quán)力、資本、智力、環(huán)境和民眾做“五邊形”的歸類，并找到各自的代言人。當(dāng)然這里宋先生提出國土局、環(huán)保局是環(huán)境的代言人，可能是理想狀態(tài)，這是另外的話題。
城市的結(jié)構(gòu)是將“三疊結(jié)構(gòu)”進(jìn)一步深化的闡述，并分析三層相互的關(guān)系。對于復(fù)合結(jié)構(gòu)和下一節(jié)“城市的類型”都是破題，給讀者留下一個進(jìn)一步思考的廣闊空間。
接下來在第六章，城市的運(yùn)行、功能與屬性，是在運(yùn)行中探究城市的功能。這一章中提出了“正運(yùn)行”和“負(fù)運(yùn)行”，并且提出城市運(yùn)行最高產(chǎn)品是優(yōu)良人格的觀點(diǎn)，實(shí)際上提出了城市發(fā)展的正反兩種方向。關(guān)于城市功能，突破了經(jīng)典《雅典憲章》所歸納的城市四種功能。作者提出在這四種“本體功能”之外還有“潛在功能”即儲存文化、流傳文化、創(chuàng)新文化、教育人民、提高人類素養(yǎng)。這就將教科書中相對簡化的城市功能拓展為豐富而鮮明的價值主張，提出了城市應(yīng)努力的方向而不是城市理論上都應(yīng)具備的必要條件。
第七章是城鎮(zhèn)運(yùn)行中人文互動機(jī)理，這一章讀來應(yīng)是作者用力最深的部分。作者試圖廓清迷霧、直面現(xiàn)實(shí)，就不得不站到城市學(xué)實(shí)際所處的位置上。當(dāng)讀者跟隨作者步入城市學(xué)的實(shí)景中，我們會痛切地感受到作者在寫作這一章時的心情，“自身積累太少，力不從心”。不僅方向和道路迷茫，而且由于語言的障礙，一個雙語學(xué)者難以恰當(dāng)?shù)叵驖h語世界的讀者表述他心中的概念。他提筆寫到的許多概念，在漢語世界里已經(jīng)有了明確的解釋，但他覺得需要重新定義；他看到的許多社會現(xiàn)象已經(jīng)作為理所當(dāng)然被業(yè)界接受，但是從他的角度看則是置長遠(yuǎn)于不顧的短期行為。他要重新定義“人”和“人格”，他質(zhì)疑“從猿到人”的“工具說”，他要區(qū)別“文明與文化”兩個不同概念，他多么象手執(zhí)長矛的最后一位騎士，為了捍衛(wèi)心中的尊嚴(yán)不自量力地挑戰(zhàn)風(fēng)車。這部著作如同空谷絕響一般在當(dāng)下的城市學(xué)林顯得那么另類，那么不合時宜，但是卻讓我們看到了“雖千萬人吾往矣”，一個挺著腰板的知識分子。
隨著這樣的探索，就象基督文化中每一個人發(fā)現(xiàn)自己出生就處在“負(fù)起點(diǎn)”一樣，城市學(xué)也發(fā)現(xiàn)自己要老老實(shí)實(shí)打地基，還沒有到達(dá)正負(fù)零，我們還沒有資格說“從零開始”，惶論“真正站起來”呢?
第八章城市問題和大都市膨脹病理初探，以沙里寧和張仲景兩種視角超越了對城市問題的歷來表述，透過病癥看病理，提醒讀者是否已對問題熟視無睹、麻木不仁了?并且直指城市問題隱性的、最難糾正的原因——首府城市與首位城市的高度合一及其映射出的問題。
第九章從城市延伸到城鎮(zhèn)化，在厘清概念之后作者提出鄉(xiāng)紳階層及其社會作用和新時代“鄉(xiāng)紳”對鄉(xiāng)村建設(shè)的貢獻(xiàn)，并提出禮俗社會與法理社會，中國城鎮(zhèn)化實(shí)踐中遇到的諸多問題中特別提出了城鄉(xiāng)結(jié)合部、城中村，并指出影響中國城鎮(zhèn)化的制度因素中，核心是城鄉(xiāng)二元戶籍制度。提出未來中國城鎮(zhèn)化的任務(wù)，包括轉(zhuǎn)變哲學(xué)思想，改換斗爭哲學(xué)為和衷共濟(jì)；以“納稅人社會”取代“感恩戴德”社會。而理性城鎮(zhèn)化從啟蒙開始。第十章，從城鎮(zhèn)化回歸到城鄉(xiāng)關(guān)系，為什么城鎮(zhèn)化不應(yīng)排斥村鎮(zhèn)。至此，作者已經(jīng)基本完成了對于中國城鎮(zhèn)、城鎮(zhèn)化的理論展開，因此在第十一章嘗試提出城鎮(zhèn)質(zhì)量評估體系的看法，并在第十二章，以城鎮(zhèn)學(xué)的理論對當(dāng)前中國城鎮(zhèn)的一些實(shí)際問題例如現(xiàn)行的設(shè)市設(shè)鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)、資源枯竭型城市的轉(zhuǎn)型等提出看法。
第十三章是全書落腳處——
4 對城市建設(shè)者的諄諄寄語
本書是在宋先生給北京大學(xué)授課講義基礎(chǔ)上寫作的，從后記中可以看到我的一番不知深淺的話對宋先生決心開設(shè)一門城市學(xué)基礎(chǔ)課起到了一點(diǎn)作用。講課有對象，著作預(yù)設(shè)的讀者就是這樣一群當(dāng)下與未來的城市決策者、建設(shè)者、管理者。他們是今天中國城市發(fā)展中的底線，本書的寫作便是宋先生的一肚子話要對他們說，而不是單純在做學(xué)問。
4.1 城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的決策者管理者的角色是“替天行道”
“做城鎮(zhèn)工作的人，不可以不懂得你的城鎮(zhèn)究竟有多廣大、多深厚、多豐富、多神奇；以及多么復(fù)雜和危險(xiǎn)”。“城市要包容不同經(jīng)濟(jì)能力的人”。“城市規(guī)劃師、建筑師，當(dāng)然也包括城鎮(zhèn)的管理者和決策者，必須首先是成熟的公民，理解公民意識，宣揚(yáng)崇高的理念。公民意識包括：權(quán)利意識、契約精神、公平正義，人道主義情懷。自尊、互尊、不違約、求雙贏、講妥協(xié)”。
做為一個深圳人，讀來深以為然。蛇口的袁庚、華僑城的馬志民，還有深圳老一輩的市領(lǐng)導(dǎo)們就是一群替天行道的人。他們最寶貴的事功不是哪條道路哪個項(xiàng)目，而是留下了一個公民社會的雛形。
相反，獨(dú)克宗古城失火，因?yàn)樽蕴埔詠矸e淀而成的熟悉、親睦鄰里、鄉(xiāng)規(guī)民約、親愛精誠、互相援助等優(yōu)良傳統(tǒng)早已隨現(xiàn)代政治洪流和商業(yè)濁浪蕩滌干凈。 宋先生非常稱道波特蘭市的“千友會”，他們在“城市交易”中擔(dān)任“甲方”角色，而城市經(jīng)營者則是“乙方”。
4.2 先料理心情，再處理事情
對于專業(yè)人士來說，心界就是環(huán)境的一部分，沒有良好的心界就沒有好環(huán)境。“舉止之所以被稱作urbanitas（拉丁文，都市氣派、文雅謙恭、彬彬有禮等），因?yàn)榇祟惻e止唯獨(dú)都市里才有”。宋先生就是這樣，先料理好自己的心情，然后以幾十年的辛勤耕耘將芒翁的學(xué)說準(zhǔn)確系統(tǒng)地介紹到漢語世界。宋先生自己的舉止作派，就是文雅謙恭、彬彬有禮的寫照。
4.3 要先有遠(yuǎn)見卓識和堅(jiān)強(qiáng)魄力的中國式的埃比尼澤·霍華德
書中為讀者列舉了霍氏、格氏、芒翁、金經(jīng)元和一位日本留學(xué)生做為楷模。鼓勵讀者以人生向上的精神去將職業(yè)變成志業(yè)，將工作變成創(chuàng)作。最后引用文藝復(fù)興時偉大思想的話寄語讀者：“你有權(quán)墮落，有權(quán)沉淪到生命最底層，哪種結(jié)局叫做獸性。當(dāng)然，你也有權(quán)聽從自己靈魂的判斷和引領(lǐng)，一路攀升到生命更高層級，在那里獲得重生，這種境界叫做圣潔。”
第十四章，宋先生邀請馬克·佩特爾教授貢獻(xiàn)了一個案例“從波特蘭市的經(jīng)驗(yàn)看城鎮(zhèn)學(xué)諸原理的實(shí)踐”是一方寶貴的他山之石，是宋先生所推薦“千人會”的誕生地。
5 開辟思考與探索的巨大空間
5.1 對北京的評價
宋先生是一位具有典型民國范兒的北京人，象老舍說的：“徐緩的腳步、清脆的語言，溫美的禮貌……”那說的正是宋先生；宋先生又是一位北大精神浸入骨髓的北大人，記得他曾不無奈地說在下放勞動的時候“也學(xué)會了說臟話”，當(dāng)時聽了真是百感交集。在極端生存條件下一個彬彬有禮的北京人被迫地放棄斯文、向著野蠻看齊的無奈。宋先生在書中講到馬校長所說“學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)，不能不維護(hù)”，并說這是漸行漸遠(yuǎn)的北大精神。說到多年后再回北大，回返舊居，常生“物是人非”之感。毫無疑問，比起后來的北京，當(dāng)年的那一座古城的確還是很優(yōu)良的。
但是，從書中所列舉的“首府即首位”、“建設(shè)伴貪污”、“退休便寄生”的現(xiàn)象，不也正是發(fā)生在北京嗎?北京是被后來的城市主體破壞了，還是這座城市本來就深埋著專制大一統(tǒng)的基因，且這基因可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出有文字記載的歷史，綿延了數(shù)以萬年呢?人類城市史上，北京曾經(jīng)在最長的時間里擁有最多的人口，但是對人類文明的貢獻(xiàn)又有多大呢?
5.2 對文明起源的追溯
宋先生指出古文明發(fā)展的兩種推動力，即交換和生產(chǎn)、社會活動和宗教。這兩種推動力的載體可以具體化為商人、工匠和農(nóng)民、官員、宗教人士。哪一種人是中產(chǎn)階級的產(chǎn)生的基礎(chǔ)呢?我覺得應(yīng)當(dāng)是商人。宋先生提出：“以納稅人社會取代感恩戴德社會”，其實(shí)商人才是納稅人。
城市有因農(nóng)而興、因工而興、因商而興，在中國主要是因官而興。近代以來世界城市文明中心的接力，按布羅代爾，從威尼斯到安特衛(wèi)普、熱那亞、阿姆斯特丹、倫敦、紐約，都是海洋文明的城市，也就是因商而興的城市。其主體人群都是商人，企業(yè)家。芒翁：“城市都是大地的產(chǎn)兒，折射出農(nóng)民征服大地時所表現(xiàn)的勤勞智慧”，“鄉(xiāng)村生活每一方面都對城市的誕生有所貢獻(xiàn)”。在《城市史》講到了克里特城市與兩河流域的不同，講到了雅典短時間創(chuàng)造的文化成就，但似乎沒有強(qiáng)調(diào)海洋文明、商人文化對于城市不可替代的貢獻(xiàn)?
從文化起源看城市，本書講到了河姆渡、良渚文化，但沒有涉及咸頭嶺，海洋文化。其實(shí)“大小寺廟，小至一兩尺高的神龕。這類構(gòu)造被完全拆除絕技不過是五六十年內(nèi)的事兒。”但在嶺南鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，今天依然可以欣喜地看到。中國的海洋文化地帶既保護(hù)了傳統(tǒng)，又非常西化，廣州、泉州、深圳是否預(yù)示了中國城市的未來呢?
5.3 城市理論中的理想主義傾向
哈耶克在《自由憲章》中提出：承認(rèn)無知是智慧之源，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失誤在于沒有認(rèn)識到人類無知。而政府在掌握全民頭腦中知識上是無能為力的，文明不是由某一個頭腦設(shè)計(jì)的，是通過千百萬人的自由努力發(fā)展而來。
霍華德、格迪斯與芒翁的學(xué)說中高揚(yáng)理想的旗幟，非常寶貴。同時他們的思想傳統(tǒng)中是否存在著一定的烏托邦傾向呢?
例如，城市規(guī)模與生態(tài)文明：霍華德提出有必要限制城市的人口規(guī)模和用地規(guī)模。芒翁對于紐約1921年的規(guī)劃也持反對意見。但是百年之后紐約承載的人口不是簡單地增長而是數(shù)量級的提升。真正的生態(tài)文明是控制城市人口規(guī)模，還是愛德華·格萊澤《城市的勝利》提出的要熱愛自然就應(yīng)住進(jìn)城市遠(yuǎn)離自然?
再如，城市機(jī)理或形制：芒翁只認(rèn)同兩種城市形制，顯然他不認(rèn)可郊區(qū)化蔓延。但恰恰是在蔓延的舊金山灣區(qū)產(chǎn)生了硅谷。
還有，什么制度支持優(yōu)良城市?
金經(jīng)元先生認(rèn)為：“規(guī)劃科學(xué)最終完善有待于徹底消滅私有制”。從社會主義百年實(shí)踐來看，這個判斷是不是依然有著烏托邦色彩呢?如今中國的國企與民企在經(jīng)濟(jì)社會中扮演的各是什么角色?中國經(jīng)歷過徹底消滅私有制的時代，那個時代規(guī)劃科學(xué)得到完善了嗎?而宋先生所稱道的“新鄉(xiāng)紳”在公有制下有可能產(chǎn)生嗎?
綜上所述，《城鎮(zhèn)學(xué)讀本》既是一部啟蒙書，又是一部激發(fā)思辯之書。書如其人，帶著作者的氣質(zhì)與態(tài)度，表達(dá)的是作者真誠的信念和勇敢的求索。宋先生用行動證明他所祟尚的理念，當(dāng)年的他是一個赤子，數(shù)十年伏案推敲筆耕不綴為漢語世界盜來了普羅米修斯的火種，成為一位智者，如今他是一位藹然長者，卻象一個小伙子那樣說干就干，到大學(xué)生中去講課，著書立說、大聲疾呼，他是在踐行他認(rèn)定的理想：“如果一開始我僅僅去改變我自己，然后作為一個榜樣，我可能改變我的家庭；在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后誰知道呢?我甚至可能改變這個世界”。
