樂黛云：傳統(tǒng)的變與不變
時間：2011-12-02 13:18:51
來源：中國社會科學(xué)報
傳統(tǒng)是不是一成不變的呢？可以從以下三方面來看。
一、“易有三義——變易、不易和易簡”
鄭玄在《易贊》和《易論》中說：“易，一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。”“易簡”謂“易則易知，簡則易從”；“變易者，謂生生之道，變而相續(xù)”；“不易者，言天地定位，不可相易”。“天”永遠(yuǎn)是“天”，“地”永遠(yuǎn)是“地”。“三易”是說“天”的本體不變，但“天之用”是可變的。“簡易”是說宇宙在“易”的系統(tǒng)中并不復(fù)雜，是可知可測的。總之，“不易”是指不變的、定性的因素。“變易”是指因時、因地而變異的特殊性；如果定性的因素變了，事物就不再是原來的事物了。同理，基因變異了，物種也不再是原來的物種。這就是說，傳統(tǒng)有變的一面，也有不變的一面。
二、“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”
傳統(tǒng)包含兩個層次：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”。“傳統(tǒng)文化”，即民族文化傳承下來的“已成之物”（Things become），如經(jīng)典文獻(xiàn)、各種古器物等，這是全然不可更改的，只能原封不動，永遠(yuǎn)保存；另一個層面是“文化傳統(tǒng)”，這是對“已成之物”不斷進(jìn)行重新解讀、詮釋，從而構(gòu)成不斷變化、不斷形成的“將成之物”（Things becoming）。即不同時代，不同人物對某一古器物或某一經(jīng)典文獻(xiàn)的不同解讀過程。這種解讀因時因地因人而變，不斷發(fā)展，構(gòu)成新的譜系。例如中國有許多古籍，這些古籍都是中國文化的遺存，構(gòu)成中國“傳統(tǒng)文化”的重要組成部分。而對這些古籍，各個時代都有自己的解讀，再解讀。這種長期積累下來的解讀和研究構(gòu)成了中國“文化傳統(tǒng)”的不斷增長的譜系。
三、作為主客觀互動的傳統(tǒng)
由于傳統(tǒng)不是自然生成之物而是人類所創(chuàng)造，因此，它又是由于某一主體意識的不斷投射而不斷產(chǎn)生的一個“過程”。這個“過程”因不同主體對不同時代的典籍和事物的不同解讀和詮釋而各異。這個“過程”所形成的傳統(tǒng)也就始終處于不斷變化之中。20世紀(jì)末21世紀(jì)初更有某些學(xué)者力圖超越自我的主觀設(shè)限，從他者的視野來重新觀察自己的文化傳統(tǒng)。正如法國學(xué)者弗朗索瓦·于連所說，一個主體只有在他懂得（敢于）在他的思想里后退（后退是為了看得更遠(yuǎn)），重新評估文化里那些隱藏以及沉積了的部分才可以重構(gòu)他自己。也只有從這里開始，他才能重新思考，并在他的思考里發(fā)現(xiàn)新的源頭。他說，就我自己來說，只有我能“到達(dá)中國”，再重新轉(zhuǎn)向“我的”文化，才能思考那歐洲之所以成為“歐洲”的特點。他強(qiáng)調(diào)文化既不是可隔離的，也不是一成不變的（因為她不停自我轉(zhuǎn)化），更不是可拆解的（和主體有關(guān)）。在他看來，傳統(tǒng)必須自我發(fā)展，不能發(fā)展傳統(tǒng)的主體是一個萎縮的主體。
世界進(jìn)入了一個多元多變的時代。歷史已不再是以線性歷史為先設(shè)的、有序排列的、有固定結(jié)構(gòu)和終極意義的研究對象，而是一種體現(xiàn)無限差異的、多元的開放性文本，有如隨時變動的“由點線連接編織而成的網(wǎng)絡(luò)版的生活”（福柯）。在這樣的全球化語境下，我們更需要研究傳統(tǒng)，研究傳統(tǒng)的變異性和持續(xù)性，使傳統(tǒng)不至于像馬克思所說那樣，成為我們的思想和生活的負(fù)累，而能成為一種積極力量，推動人類精神世界的創(chuàng)新，推動人類走向更合理、更美好的社會。
（樂黛云 作者系北京大學(xué)中文系教授）
