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2025年07月19日
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1954年出生于重慶巫溪，哲學(xué)碩士，知名民間環(huán)保事業(yè)活動(dòng)家，北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任，“26度空調(diào)節(jié)能行動(dòng)”活動(dòng)倡導(dǎo)者，鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)“樂(lè)和”模式創(chuàng)建者。
主持人：本報(bào)記者 徐恒杰
嘉賓：北京“地球村”環(huán)境文化中心主任 廖曉義
她曾經(jīng)是西方哲學(xué)和西方工業(yè)文明的崇拜者，卻最終回歸到“天人合一，順應(yīng)自然”的東方理念，成為中國(guó)特色公益組織的創(chuàng)建者和帶頭人，為生態(tài)建設(shè) 和鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)新作出了積極的探索實(shí)踐。新春之際，本次對(duì)話邀請(qǐng)到知名民間環(huán)保事業(yè)倡導(dǎo)者和活動(dòng)家，北京地球村環(huán)境文化中心創(chuàng)辦人兼主任廖曉義女士，分享她 為我們解讀的最新觀點(diǎn)和獨(dú)到見解。
主持人：感謝廖曉義女士接受邀請(qǐng)參與這次對(duì)話。首先請(qǐng)談一談，你多年來(lái)探索與實(shí)踐中最根本的目標(biāo)是什么？
嘉賓：北京地球村是一個(gè)致力于生態(tài)文明理念與實(shí)踐的非營(yíng)利民間組織，宗旨是通過(guò)培育大眾生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)中國(guó)可持續(xù)發(fā)展。
我曾經(jīng)是四川大學(xué)哲學(xué)系教師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的研究人員，研究西方哲學(xué)包括馬克思主義哲學(xué)史，也是美國(guó)北卡羅來(lái)納州立大學(xué)的國(guó)際環(huán)境政治專業(yè)訪 問(wèn)學(xué)者。為什么我會(huì)在20年前開始了“地球村”的生涯，并且在2008年回到了鄉(xiāng)村，因?yàn)槲液臀业耐閭兪窍雽?shí)現(xiàn)一個(gè)理想，是想實(shí)實(shí)在在地解決一個(gè)矛盾， 這個(gè)矛盾是我們所有人都面臨著的現(xiàn)代化的基本矛盾，就是人類無(wú)限的發(fā)展欲望和有限的自然資源之間的矛盾。
主持人：的確，現(xiàn)代化過(guò)程中，過(guò)度消費(fèi)的生活方式與環(huán)保和自然的本質(zhì)是相背離的。但這種生活方式正在被中國(guó)老百姓艷羨和追隨著。您認(rèn)為這個(gè)矛盾怎么解決？
嘉賓：讓我們從一個(gè)個(gè)實(shí)實(shí)在在的鄉(xiāng)村開始，從樂(lè)和家園開始。
1999年，在北京郊區(qū)的延慶縣農(nóng)村，我們租了近3000畝山林作為環(huán)境教育基地。農(nóng)戶實(shí)行垃圾分類，使用太陽(yáng)能燈，種植無(wú)公害食品，摸索了 “生態(tài)保護(hù)、環(huán)境教育、鄉(xiāng)村建設(shè)、民俗旅游”四位一體的鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展模式。2008年“5·12”汶川地震后，我在深入地震重災(zāi)區(qū)考察后，向中國(guó)紅十字 會(huì)等公益基金申請(qǐng)了建設(shè)“樂(lè)和家園”項(xiàng)目，在四川彭州通濟(jì)鎮(zhèn)大坪村和村民們一起建設(shè)了“樂(lè)和家園”，包括五個(gè)自然村94戶村民的生態(tài)房屋建設(shè)和相應(yīng)的社會(huì) 環(huán)保醫(yī)療等設(shè)施的建立。中國(guó)生態(tài)民居首席專家劉加平等人作為義工設(shè)計(jì)了“樂(lè)和家園”的節(jié)能、節(jié)地、節(jié)材的節(jié)約型生態(tài)民居。2010年6月以來(lái)，我回到我的 祖籍巫溪，受縣委政府的邀請(qǐng)參與了全縣的“樂(lè)和家園”建設(shè)。
樂(lè)和是什么？樂(lè)和是一種理念，一種樂(lè)道尚和的理念，通過(guò)差異、互補(bǔ)而實(shí)現(xiàn)的共生，通過(guò)尊重、溝通而實(shí)現(xiàn)的包容；樂(lè)和是一個(gè)家園，一個(gè)包括樂(lè)和治 理、樂(lè)和生計(jì)、樂(lè)和人居、樂(lè)和禮義、樂(lè)和養(yǎng)生的家園；樂(lè)和是一條道路，是一條不是毀滅鄉(xiāng)村，而是建設(shè)鄉(xiāng)村、城鄉(xiāng)共生的道路，一個(gè)既保存我們的村落、農(nóng)場(chǎng)、 醫(yī)館、書院、集市，同時(shí)又能夠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意手工業(yè)等等這些新興產(chǎn)業(yè)、朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)土型城市化道路；樂(lè)和是一場(chǎng)實(shí)驗(yàn)，是一場(chǎng)從鄉(xiāng) 村開始的朝向生態(tài)文明的試驗(yàn)，一場(chǎng)與現(xiàn)代化進(jìn)入中國(guó)過(guò)程相伴的實(shí)驗(yàn)，我們希望由此為再造傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融的社會(huì)找到一種方案，為解決現(xiàn)代化的內(nèi)在矛盾和危機(jī) 找到一種方法，為萬(wàn)世的太平和萬(wàn)物的福祉找到一個(gè)方向。
美國(guó)一個(gè)著名的生態(tài)學(xué)家斷言，生態(tài)文明的希望在中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)還有著沒(méi)有被泯滅的以差異互補(bǔ)共生為特質(zhì)的哲學(xué)，因?yàn)橹袊?guó)還有著沒(méi)有消亡的鄉(xiāng)村。 在許多發(fā)達(dá)國(guó)家有農(nóng)場(chǎng)但沒(méi)有鄉(xiāng)村鄉(xiāng)情的農(nóng)社，有農(nóng)業(yè)工人但沒(méi)有鄉(xiāng)親鄉(xiāng)脈的農(nóng)人，有農(nóng)業(yè)但沒(méi)有鄉(xiāng)土鄉(xiāng)野的農(nóng)藝。生態(tài)文明的希望在中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)還有鄉(xiāng)村，因 而還有著未被鋼筋水泥全覆蓋的生態(tài)系統(tǒng)，還有未凋敝的鄉(xiāng)土文化，還有著建立從民居到養(yǎng)生鄉(xiāng)土文化產(chǎn)業(yè)到鄉(xiāng)村社會(huì)自洽的生態(tài)系統(tǒng)的可能。
不管個(gè)人，還是社會(huì)；不管是生命的回歸，還是文明的生長(zhǎng)，都到了回鄉(xiāng)的時(shí)候了。讓鄉(xiāng)村引領(lǐng)城市，在那里你會(huì)真正地接觸泥土和陽(yáng)光，感到自己真實(shí) 的存在。不是說(shuō)在城里不可以做生命意識(shí)的回歸，但是在一個(gè)到處都是水泥、鋼筋、人造的環(huán)境里面，比起鄉(xiāng)村的氣脈，效果會(huì)差得多。
主持人：您認(rèn)為鄉(xiāng)村環(huán)保建設(shè)關(guān)鍵點(diǎn)在哪里？應(yīng)該從哪些方面著手用力？鄉(xiāng)村的環(huán)境好了之后，如何可持續(xù)發(fā)展？
嘉賓：我認(rèn)為，最關(guān)鍵的還是通過(guò)鄉(xiāng)村的社會(huì)建設(shè)，再造鄉(xiāng)村社會(huì)。建立一種黨政系統(tǒng)主導(dǎo)、社會(huì)系統(tǒng)協(xié)同的共生 機(jī)制，通過(guò)自治，培育互助性、服務(wù)性和公益性的村社組織，保證村民的知情權(quán)、參議權(quán)和監(jiān)督權(quán)；通過(guò)共治，建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、多方參與、共同治理的村 級(jí)事務(wù)聯(lián)席會(huì)；通過(guò)法治，讓社會(huì)法規(guī)、自然法則、道德法庭以及鄉(xiāng)規(guī)民約成為共同的價(jià)值和準(zhǔn)繩，這樣就可以形成一種良治，這種良治本身就是自穩(wěn)定系統(tǒng)。這也 是一種社會(huì)管理創(chuàng)新。
我們鄉(xiāng)村生活本來(lái)就有“耕、讀、游、藝、養(yǎng)”五個(gè)方面，可以發(fā)展為五大產(chǎn)業(yè)，“耕”是生態(tài)農(nóng)業(yè)，安全食品；“讀”是教育產(chǎn)業(yè)；“游”是旅游產(chǎn) 業(yè)；“藝”是我們的手工業(yè)，也是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；“養(yǎng)”是我們的養(yǎng)生養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)。這五大產(chǎn)業(yè)以鄉(xiāng)村的社會(huì)建設(shè)為依托，建立質(zhì)量保障系統(tǒng)和誠(chéng)信品牌，以一個(gè)鄉(xiāng)村來(lái)作 為一個(gè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，拉動(dòng)周邊的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。
至于環(huán)保和低碳發(fā)展、低碳生活，都應(yīng)該從社區(qū)開始，不管是鄉(xiāng)村社區(qū)還是城市社區(qū)，如果讓低碳成為一種社區(qū)文化就會(huì)影響每一個(gè)人，也會(huì)影響企業(yè)的 各種行為。重慶巫溪樂(lè)和家園建設(shè)的重點(diǎn)就是社會(huì)管理創(chuàng)新，通過(guò)在社區(qū)和鄉(xiāng)村層面建立“樂(lè)和互助會(huì)”和“樂(lè)和聯(lián)席會(huì)”，建立黨政主導(dǎo)的共治機(jī)制，一些關(guān)于低 碳的難題就迎刃而解，比如原來(lái)搞沼氣特別困難的鄉(xiāng)村，有了這個(gè)機(jī)制之后沼氣就在村里很快普及了；將塑料(10230,-25.00,-0.24%)袋分類回收這樣的難題，有了樂(lè)和的機(jī)制也就在農(nóng)戶里開展了，還有在公共區(qū)域植樹和管護(hù)的問(wèn)題，也成為村民的主動(dòng)行為，所以我覺得首先我們要有一個(gè)中國(guó)式低碳的世界觀，不僅僅是節(jié)物能，還要蓄心能、增體能；同時(shí)要落實(shí)到社區(qū)和社會(huì)建設(shè)。
樂(lè)和家園不是一個(gè)烏托邦，在彭州的大坪村已經(jīng)是看得見摸得著的家園；在巫溪已經(jīng)是一個(gè)黨政主導(dǎo)，社會(huì)協(xié)同的操作流程，它是看得見的社會(huì)管理機(jī) 制，聽得見的百姓話語(yǔ)和走得進(jìn)的生活，但它仍然是一場(chǎng)正在進(jìn)行的試驗(yàn)。不管文明走了多遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村都是人類的母體。每一個(gè)心系鄉(xiāng)土的人，都有可能為自己的家鄉(xiāng) 建一個(gè)樂(lè)和家園，每一個(gè)不愿切斷祖先血脈和自然期待的人都有可能選擇自覺和自信的樂(lè)和人生，每個(gè)人都能夠擁有樂(lè)和的力量，我們需要的不是迷茫、不是焦慮， 更不是絕望。我們期待著更多的行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐的成果，為中國(guó)的未來(lái)、為中國(guó)的鄉(xiāng)村帶來(lái)新的希望！
主持人：您曾立足城市社區(qū)開展環(huán)保建設(shè)，倡導(dǎo)“26度空調(diào)節(jié)能行動(dòng)”和垃圾分類處理，很有成效。什么原因促使您把主要關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了鄉(xiāng)村？
嘉賓：從1996年開始，我和我的伙伴們就立足社區(qū)，和北京市宣武區(qū)政府一起創(chuàng)建了綠色社區(qū)試點(diǎn)，受到政府 的認(rèn)可而推動(dòng)了全北京乃至全國(guó)的綠色社區(qū)創(chuàng)建活動(dòng)。但是漸漸地感到其中的不足，于是從生活環(huán)保到生命環(huán)保和心靈環(huán)保深入，還需要生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)管理 的創(chuàng)新，要立體地、整體地、綜合性地去解決環(huán)境問(wèn)題，而不是西方式環(huán)保那種頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳地解決環(huán)境問(wèn)題。而在城市有太多的限制，從蓋房子到能源方式 再到產(chǎn)業(yè)模式，很難完成整體文明轉(zhuǎn)型，于是把注意力轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村。汶川大地震后的鄉(xiāng)村重建中，樂(lè)和家園這種中國(guó)式環(huán)保模式得到了實(shí)踐的機(jī)會(huì)。而巫溪縣委縣政府 和百姓對(duì)于樂(lè)和家園理念的認(rèn)同和創(chuàng)新更是讓我受到鼓舞，愿意為之獻(xiàn)計(jì)出力。
鄉(xiāng)村的居住比較分散，這是比較麻煩的地方，那些已經(jīng)遭受嚴(yán)重污染的農(nóng)村，治理起來(lái)就更加困難。但對(duì)于西部的一些還沒(méi)有被嚴(yán)重污染和破壞的鄉(xiāng)村， 特別在巫溪這樣還保存了不少原生態(tài)環(huán)境的鄉(xiāng)村搞環(huán)保，我覺得比在城市容易得多，首先，它的先天條件就比城市要好，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型也相對(duì)容易，敬天惜物的意識(shí)更容 易恢復(fù)，環(huán)境管理的社會(huì)機(jī)制也比許多大城市的社區(qū)容易建立。
主持人：我看一些資料當(dāng)中介紹，您曾是北京奧運(yùn)會(huì)組委會(huì)聘請(qǐng)的四位顧問(wèn)之中的兩位民間人士之一，負(fù)責(zé)推動(dòng)民間參與綠色奧運(yùn)。您所理解的“綠色奧運(yùn)”與鄉(xiāng)土有關(guān)嗎？
嘉賓：我理解的綠色是深綠，所謂深綠應(yīng)該內(nèi)在包含心靈環(huán)保和生命環(huán)保，不僅僅是自然界意義上的環(huán)保，因?yàn)槲? 們知道實(shí)際上環(huán)境問(wèn)題很大程度上是由于心靈污染和精神荒漠造成的。所以要想改善環(huán)境我們還是要在自己的心靈深處著力，所以我們理解奧運(yùn)的三大支點(diǎn)就是“運(yùn) 動(dòng)、文化、環(huán)保”。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人民缺失的或者正在失落的精神家園的追尋和回歸。
鄉(xiāng)村是五千年中華文明的基石。我希望有更多的有著鄉(xiāng)土情結(jié)的人能夠幫助鄉(xiāng)村建設(shè)鄉(xiāng)村，農(nóng)民能學(xué)會(huì)自我管理自我經(jīng)營(yíng)的同時(shí)仍然保留著“德業(yè)相勸、 過(guò)失相規(guī)，禮俗相交、患難相隨”的鄉(xiāng)土文化，使鄉(xiāng)村不在城市化的過(guò)程中瓦解。中國(guó)自古以來(lái)是農(nóng)耕文明，不同于西方的城邦文明和商業(yè)文明。西方工業(yè)文明是消 耗世界資源的文明，中國(guó)的環(huán)境無(wú)法承受這樣一種發(fā)展模式。我認(rèn)為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌也要多元化，國(guó)家提倡建設(shè)新農(nóng)村，就要讓農(nóng)村仍然是農(nóng)村，而不是讓農(nóng)村變成城市。
一開始，我只是在物質(zhì)層面的環(huán)保，像節(jié)能節(jié)水、垃圾分類、少用一次性制品等，但是，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)這并不能從根本上解決問(wèn)題，要從生活環(huán)保的的思維 中出來(lái)，進(jìn)入到生命和心靈，也就是生命環(huán)保、心靈環(huán)保，喚醒人們的生命意識(shí)，為什么要這樣？因?yàn)槲矣X得，一個(gè)不關(guān)心自己天天呼吸的空氣、不在意自己吃的食 品是否有毒的人不會(huì)真正地從內(nèi)心關(guān)心環(huán)保，因?yàn)樗B自己的健康都不在乎。
主持人：在北京“地球村”的辦公室里，您珍藏著被稱為“最后的儒家”的梁漱溟的照片。有人把您探索創(chuàng)新鄉(xiāng)村社會(huì)的實(shí)踐看作是梁漱溟多年鄉(xiāng)村建設(shè)在新時(shí)期的繼續(xù)。您怎么看？
嘉賓：梁漱溟、晏陽(yáng)初、盧作孚等之前許多知名和不知名的前輩，對(duì)城市化大潮中鄉(xiāng)村建設(shè)如何發(fā)展進(jìn)行過(guò)可貴的 探索和試驗(yàn)。我很榮幸，我個(gè)人所作的鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)創(chuàng)新方面的努力，得到了梁漱溟先生后人的支持和認(rèn)可。他們把梁先生著作的近十萬(wàn)元稿費(fèi)捐給我，支持我們開 展鄉(xiāng)建事業(yè)。我們將把這筆款項(xiàng)作為一項(xiàng)專門的獎(jiǎng)勵(lì)基金。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的任務(wù)，但傳承和創(chuàng)新是每一個(gè)知識(shí)分子的責(zé)任。我不希望也不認(rèn)為梁漱溟先生是最 后一位儒家，我自認(rèn)為也是當(dāng)代儒家的一員，受惠于前人的經(jīng)驗(yàn)、視野和勇氣，我會(huì)繼續(xù)努力，把鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行到底。
