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　　我國(guó)處于城鎮(zhèn)化持續(xù)發(fā)展階段，2011年城鎮(zhèn)人口比率超過(guò)50%。有學(xué)者認(rèn)為， 許多國(guó)家的城市場(chǎng)所在變遷中遇到的最大挑戰(zhàn)，是全球自由資本與地域文化之間的沖突。對(duì)大量存在于文物保護(hù)名錄之外、富有群體記憶與情感依賴的公共場(chǎng)所進(jìn)行拯救與活化再利用，已成為城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程中值得重視的問(wèn)題。

　　沃爾什灣（見(jiàn)圖①）位于澳大利亞悉尼大橋附近，曾是悉尼港的貨運(yùn)碼頭之一；其手指狀的獨(dú)特碼頭意象已經(jīng)與公眾集體記憶中的城市安全、貨物保險(xiǎn)、傳統(tǒng)手工藝緊密聯(lián)系在一起。1994年一家大型私營(yíng)財(cái)團(tuán)著手對(duì)這一區(qū)域進(jìn)行改造，最初的方案是準(zhǔn)備拆除其中的兩座碼頭，然而這一設(shè)想遭到了公眾的強(qiáng)烈反對(duì)，原因是該方案將會(huì)導(dǎo)致原有場(chǎng)所獨(dú)特肌理與文化記憶的破壞。于是方案調(diào)整，完整保留了伸出式的碼頭形態(tài)，支撐碼頭平臺(tái)的木樁、岸邊拴馬圈、移動(dòng)羊毛捆的升降機(jī)、防汛混凝土墻等風(fēng)土景觀原汁原味地得到保留。對(duì)碼頭原有附屬用房、倉(cāng)儲(chǔ)建筑進(jìn)行了生態(tài)優(yōu)化與創(chuàng)新利用，在功能策劃上融入了多樣化的城市功能：零售商業(yè)、辦公、小劇場(chǎng)、公寓以及一個(gè)特色沃爾什音樂(lè)節(jié)，最終為旅游者、定居者、上班族營(yíng)造了一種高品質(zhì)、有特色的生活景觀。鑒于該項(xiàng)目在活化記憶場(chǎng)所方面做出的貢獻(xiàn)，近年來(lái)國(guó)際組織授予它一系列設(shè)計(jì)與市政獎(jiǎng)項(xiàng)。

　　自20世紀(jì)90年代以來(lái)，如何定義場(chǎng)所的物質(zhì)景觀與地域文化認(rèn)同之間的關(guān)系，在西方成了一個(gè)普遍性命題。2000年后，這也成為我國(guó)城鄉(xiāng)變遷中出現(xiàn)的突出問(wèn)題。

　　盡管一些記憶場(chǎng)所沒(méi)能進(jìn)入城市的檔案館或者博物館，但正是它們構(gòu)成了地域文化的多樣性與認(rèn)同性

　　記憶場(chǎng)所往往是保留和繁衍集體記憶的地方，由于人們的意愿或者時(shí)間的洗禮而變成一個(gè)群體記憶中代表性的場(chǎng)所；通常包括國(guó)家、民族、群體等三個(gè)不同層面。這些記憶場(chǎng)所可以是物質(zhì)的或象征性的，也可以是功能性的，例如舉行儀式/慶?；顒?dòng)/公證契約的場(chǎng)所、圣賢祠、公墓、集市、碼頭、學(xué)校、有特殊意義的樹(shù)木、有故事的池塘等。

　　近來(lái)，歐洲各國(guó)非常關(guān)注國(guó)家與民族層面上的記憶場(chǎng)所，但同時(shí)對(duì)普通群體層面的記憶場(chǎng)所缺乏關(guān)注，一些地區(qū)、城市為了吸引資金與游客或制造“創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)”與就業(yè)機(jī)會(huì)，絢麗的藍(lán)圖或標(biāo)準(zhǔn)化的商業(yè)模式取代了地方性的特色場(chǎng)所。英國(guó)城市設(shè)計(jì)學(xué)家馬修·卡莫納在《城市設(shè)計(jì)的維度：公共場(chǎng)所——城市空間》一書(shū)中明確指出，當(dāng)今一些業(yè)主、建筑師以及城市設(shè)計(jì)師不斷制造膚淺的娛樂(lè)化的主題公園、充滿異域感的購(gòu)物街、不真實(shí)的地域場(chǎng)景，而遺忘了場(chǎng)地既有的文脈與場(chǎng)所精神。在多媒體信息時(shí)代,一些西方學(xué)者還對(duì)大量復(fù)制的集體記憶符號(hào)產(chǎn)生懷疑，因?yàn)樗鼈兛赡芟麥p地域文化認(rèn)同感。

　　在社會(huì)學(xué)與文化學(xué)領(lǐng)域有一個(gè)共識(shí):文化認(rèn)同是個(gè)體在所屬文化群體與其場(chǎng)域內(nèi)形成歸屬感、保持與創(chuàng)新自身文化的社會(huì)心理過(guò)程。根據(jù)美國(guó)跨文化學(xué)者愛(ài)德華·霍爾《超越文化》一書(shū)中的觀點(diǎn)，文化的交流與認(rèn)同過(guò)程往往與具體的語(yǔ)境相關(guān)。而記憶場(chǎng)所恰好被認(rèn)為是一種具體化了的文化認(rèn)同。相比官方認(rèn)定的、紀(jì)念碑式的建筑遺產(chǎn)或者成規(guī)模的歷史地段來(lái)說(shuō)，地方性的記憶場(chǎng)所更具普遍性、多樣性，更貼近百姓的社會(huì)生活與文化情感。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家米歇爾·尹·博爾在《從集體記憶到集體想象》一文中指出，盡管這些記憶場(chǎng)所與城市的整體意象并非一致，或者還沒(méi)能進(jìn)入城市的檔案館或者博物館，但正是它們構(gòu)成了城鎮(zhèn)社區(qū)文化的認(rèn)同性與多樣性。通過(guò)保護(hù)利用具有群體記憶的多層次的記憶場(chǎng)所網(wǎng)絡(luò)，使不同群體之間、群體與以往社會(huì)生活間建立關(guān)聯(lián)，獲得情感依戀與價(jià)值認(rèn)同，同時(shí)在社會(huì)變遷中感受到現(xiàn)有生活的豐富與美滿。

　　在建筑學(xué)界，意大利建筑師羅西在20世紀(jì)60年代認(rèn)為，城市空間肌理、廣場(chǎng)等城市結(jié)構(gòu)集中體現(xiàn)了每一個(gè)城市精神與文化身份。與羅西同一時(shí)代的建筑界另一位杰出人物、美國(guó)城市學(xué)家林奇更系統(tǒng)地提出了城市意象與認(rèn)同建構(gòu)的規(guī)律。他通過(guò)大量的環(huán)境認(rèn)知實(shí)證調(diào)研提出了有利于文化認(rèn)同的城市五要素：地標(biāo)、節(jié)點(diǎn)、路徑、區(qū)域、邊界。在城市實(shí)踐中，建設(shè)者往往顧此失彼：對(duì)地標(biāo)、路徑、節(jié)點(diǎn)的關(guān)注遠(yuǎn)甚于對(duì)區(qū)域與邊界的關(guān)注，而這不利于地域文化認(rèn)同全面、多樣化、有深度的建構(gòu)。

　　在地理學(xué)界，加拿大著名學(xué)者拉夫?qū)α制娴某鞘幸庀罄碚撨M(jìn)行了批判與提升，他認(rèn)為城市認(rèn)知意象理論側(cè)重于從城市街區(qū)的外來(lái)觀察者角度欣賞城市特色與文化認(rèn)同的表層結(jié)構(gòu)，而沒(méi)有從定居在其中的使用者角度來(lái)洞察城市特色與文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)；因此地理學(xué)家們提出了場(chǎng)所文化認(rèn)同的三個(gè)關(guān)鍵性要素，即“物質(zhì)環(huán)境”的認(rèn)知認(rèn)同、“行為”的參與認(rèn)同、情感與意義的體驗(yàn)認(rèn)同。

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織的理查德·恩格哈特在相關(guān)報(bào)告中指出，當(dāng)今在世界遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，建筑遺產(chǎn)的研究對(duì)象正由精英使用的紀(jì)念物轉(zhuǎn)向普通人群使用的空間場(chǎng)所；一些發(fā)展中國(guó)家的保護(hù)模式正由自上而下轉(zhuǎn)變?yōu)樽韵露?。而且，記憶?chǎng)所的概念正影響著歐洲建筑遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐；尤其是在公共領(lǐng)域，它正挑戰(zhàn)著法國(guó)、英國(guó)、荷蘭、意大利等西方國(guó)家傳統(tǒng)博物館式的文化遺產(chǎn)保護(hù)理論與實(shí)踐，對(duì)于回應(yīng)當(dāng)前語(yǔ)境中的問(wèn)題有著直接的借鑒意義。

　　一個(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分是物質(zhì)形態(tài)，另一部分是故事，兩者缺一不可

　　記憶場(chǎng)所不僅見(jiàn)證變遷中的集體記憶，還可以持續(xù)性地?cái)⑹屡c傳播，維系與促進(jìn)地域文化認(rèn)同感的建構(gòu)。

　　西方學(xué)者正從不同角度不斷探索各類記憶場(chǎng)所的挖掘認(rèn)知理論與相關(guān)實(shí)踐。德國(guó)民族學(xué)家格拉納·貝恒斯通過(guò)田野考察發(fā)現(xiàn)了存在于墨西哥高庭昌印第安社區(qū)中的各種記憶場(chǎng)所；美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、捷克等國(guó)的一批青年學(xué)者將記憶場(chǎng)所的理論應(yīng)用到城市歷史與公共場(chǎng)所的解讀和考察中，分別通過(guò)公共記憶、地圖信息等對(duì)17世紀(jì)至20世紀(jì)不同時(shí)期中的城市公園、社區(qū)、歷史街區(qū)等公共場(chǎng)所中的歷史故事解讀與信息挖掘，調(diào)查社區(qū)記憶場(chǎng)所的可識(shí)別性以及認(rèn)同性，同時(shí)揭示官方記憶、貴族記憶與風(fēng)土記憶對(duì)于場(chǎng)所認(rèn)知、保護(hù)之間的異同關(guān)系等。這些研究成果表明：盡管記憶場(chǎng)所有其多樣性、隱匿性，但是通過(guò)恰當(dāng)?shù)耐緩娇梢酝诰虻健?/p>

　　如何保護(hù)與活化記憶場(chǎng)所是地域文化認(rèn)同建構(gòu)的重要內(nèi)容。

　　美國(guó)學(xué)者丹尼斯·法蘭契曼1998年在“城市設(shè)計(jì)與場(chǎng)所”秋季論壇上就明確指出，要塑造一個(gè)具有文化認(rèn)同感的城市，對(duì)于遺產(chǎn)設(shè)計(jì)師或者城市設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，不僅僅需要處理好形態(tài)的物質(zhì)要素，更需要解決場(chǎng)所與歷史故事之間的問(wèn)題。這是因?yàn)橐粋€(gè)記憶場(chǎng)所往往包含兩部分信息，一部分就是物質(zhì)形態(tài)，另一部分就是故事，兩者缺一不可。以往城市設(shè)計(jì)學(xué)者的研究大多集中在物質(zhì)形態(tài)，但我們需要置身于故事中去了解過(guò)去，了解自己，并需要了解新技術(shù)對(duì)集體記憶的影響。這些集體記憶往往附著在物質(zhì)性的載體上，然而這些歷史性場(chǎng)所已遠(yuǎn)離它們的生態(tài)環(huán)境，這就需要通過(guò)多種路徑與方法，來(lái)建構(gòu)語(yǔ)境激活人、場(chǎng)所及其隱含的故事之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系。對(duì)于城市設(shè)計(jì)師或者建筑師來(lái)說(shuō)，在進(jìn)行舊城改造時(shí)必須意識(shí)到使用者的情感依賴與文化認(rèn)同，要善于激活既有的記憶場(chǎng)所，并鼓勵(lì)使用者重新定義場(chǎng)所功能和賦予既有場(chǎng)所新信息的能力。

　　通過(guò)社區(qū)故事論壇網(wǎng)站、視聽(tīng)節(jié)目數(shù)字化產(chǎn)品等現(xiàn)代技術(shù)再現(xiàn)各種豐富多彩的歷史記憶

　　美國(guó)學(xué)者馬修·波特格從景觀理論與實(shí)踐兩個(gè)方面總結(jié)了與場(chǎng)所故事關(guān)聯(lián)的多樣化的記憶要素與修辭策略：?jiǎn)酒饘?duì)過(guò)去回憶的地方象征物、作為土地記憶的裝置、神話故事、口述歷史中的記憶等。一些城市管理學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究指出，通過(guò)主題策劃與藝術(shù)展示等策略來(lái)再現(xiàn)各種社區(qū)的歷史故事,喚醒場(chǎng)所變遷中那些被遺忘的集體記憶,促進(jìn)社區(qū)居民對(duì)于記憶場(chǎng)所的感知認(rèn)同。這些不同的物質(zhì)與非物質(zhì)的載體為建構(gòu)日常生活場(chǎng)所中的集體記憶與文化認(rèn)同提供了可操作的技術(shù)路徑。

　　荷蘭阿姆斯特丹藝術(shù)學(xué)院的彼得·馮·門(mén)施從多媒體藝術(shù)角度總結(jié)了一系列“尋找集體記憶與歸屬”的策略。例如阿姆斯特丹的情感城市互動(dòng)地圖通過(guò)若干主題將特定的記憶場(chǎng)所與關(guān)聯(lián)的故事整合起來(lái)，讓市民分享集體記憶。此外，還可以通過(guò)社區(qū)故事論壇網(wǎng)站、視聽(tīng)節(jié)目數(shù)字化產(chǎn)品等現(xiàn)代技術(shù)再現(xiàn)各種豐富多彩的歷史記憶。這些靈活的策略為居民提供重現(xiàn)“集體記憶”、強(qiáng)化文化認(rèn)同的渠道。 

　　拯救與活化記憶場(chǎng)所需要相應(yīng)的運(yùn)作機(jī)制與法規(guī)。如英國(guó)、意大利、德國(guó)、日本等國(guó)規(guī)定了歷史性開(kāi)放空間的分類保護(hù)技術(shù)與開(kāi)發(fā)控制管理?xiàng)l例。對(duì)于申請(qǐng)拆遷的場(chǎng)所、建筑與其利益相關(guān)者、拆遷作業(yè)單位、審查程序等進(jìn)行了明確規(guī)定，也就是說(shuō)，要拆除改造一個(gè)場(chǎng)所或者建筑是非常慎重的；對(duì)于需要保護(hù)的對(duì)象有明確的保留、維護(hù)、修繕更新的設(shè)計(jì)導(dǎo)則，包括場(chǎng)地既有的界面材料、色彩、痕跡、設(shè)施的維護(hù)等；對(duì)于記憶場(chǎng)所周邊增建的建筑則有嚴(yán)格的視廊保護(hù)要求及其對(duì)于場(chǎng)地需做出貢獻(xiàn)的指標(biāo)，如提供開(kāi)放空間的面積、公共文化藝術(shù)的投資比例等；輔之以強(qiáng)有力的法律，使得這些設(shè)計(jì)導(dǎo)則與規(guī)定發(fā)揮應(yīng)有的作用。

　?。ㄗ髡呦瞪虾＝煌ù髮W(xué)船建學(xué)院建筑學(xué)系副教授）

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　　記憶場(chǎng)所

　　這一概念主要來(lái)自于歷史學(xué)，是由法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾·諾哈1978年在編寫(xiě)《新史學(xué)》中提出來(lái)的。諾哈在研究集體記憶的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，歷史遺留的地方空間對(duì)于地域文化認(rèn)同的建構(gòu)有非常大的貢獻(xiàn)。于是他主張通過(guò)研究碎化的記憶場(chǎng)所來(lái)拯救殘存的民族記憶與集體記憶，找回群體的認(rèn)同感與歸屬感。同時(shí)，他在1984年—1992年之間編輯了《記憶場(chǎng)所·共和國(guó)》、《記憶場(chǎng)所·民族》和《記憶場(chǎng)所·統(tǒng)一多元的法蘭西》等三部宏大著作，使得記憶場(chǎng)所這一概念在歐洲廣為傳播，衍生了“統(tǒng)一歐洲的記憶場(chǎng)所”、“德國(guó)的記憶場(chǎng)所”等概念。毫無(wú)疑問(wèn)，記憶場(chǎng)所對(duì)于全球化語(yǔ)境中國(guó)家與民族認(rèn)同建構(gòu)有著積極的意義。

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　　卡姆登水閘市場(chǎng)

　　英國(guó)倫敦地方政府自20世紀(jì)90年代開(kāi)始從文化戰(zhàn)略層面劃定戰(zhàn)略性功能區(qū)域；鼓勵(lì)自下而上的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展,鼓勵(lì)發(fā)展充滿文化多樣性/人情味的社區(qū)場(chǎng)所，拯救街道生活，進(jìn)而提升市民的生活品質(zhì)，建構(gòu)地域文化認(rèn)同。位于倫敦西部的卡姆登市場(chǎng)就是一個(gè)典范。這一跳蚤市場(chǎng)最初形成于1974年，水閘沿岸的廢棄車間、碼頭庭院被重新利用，自發(fā)形成了手工業(yè)車間以及特色小市場(chǎng)（廉價(jià)的服裝、手工品等）。繼而，圍繞水閘市場(chǎng)不斷拓展零售、休閑娛樂(lè)、媒體文化創(chuàng)意以及居住等功能。到上世紀(jì)90年代，大多數(shù)舊建筑被再利用為創(chuàng)意工坊、商店與文化設(shè)施；新增了一些多層綜合樓；拓寬了連接地鐵與市場(chǎng)之間的步行系統(tǒng)；增設(shè)了跨河步行橋以及一些休息椅等景觀設(shè)施。新千年之后，這一街區(qū)開(kāi)始向歐洲推廣介紹，獲得了積極評(píng)價(jià)。這種漸進(jìn)式的更新模式被英國(guó)環(huán)境部認(rèn)為是城市更新實(shí)踐、可持續(xù)發(fā)展的典范，能夠在復(fù)興地方文化的同時(shí)促進(jìn)街區(qū)的經(jīng)濟(jì)復(fù)興?，F(xiàn)在這一街區(qū)充滿活力，尤其是在周末，人流如織。卡姆登市場(chǎng)雖然沒(méi)有倫敦塔橋、皇家公園等文化遺產(chǎn)景點(diǎn)的知名度，也沒(méi)有貴族化或者先鋒的都市建筑與設(shè)施，但是深受中下層倫敦市民與游客喜愛(ài)。其原因有二，一是豐富多樣、價(jià)廉物美的文化創(chuàng)意商品，二是沿著運(yùn)河濱水空間可以欣賞到獨(dú)一無(wú)二的水閘風(fēng)景、傳統(tǒng)水上生活及其可識(shí)別的地域文化。

　　除了這種傳統(tǒng)物質(zhì)性的活化再利用策略之外，倫敦還通過(guò)公共機(jī)構(gòu)組織、公共項(xiàng)目策劃對(duì)各類多層次的記憶場(chǎng)所網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行系統(tǒng)詮釋與傳播。例如，由地方權(quán)威、圖書(shū)館與博物館組成合作聯(lián)盟，創(chuàng)建歷史水道碼頭等主題性記憶場(chǎng)所的信息網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓市民與游客共享集體記憶；再如，倫敦在20世紀(jì)90年代推出了“向?qū)щ娫挕惫卜?wù)項(xiàng)目，即讓市民或游客通過(guò)移動(dòng)電話撥打特定號(hào)碼來(lái)了解相應(yīng)場(chǎng)所的歷史信息。