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2025年09月03日
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首先，平等觀念是歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。1755年，盧梭在其應(yīng)第戎學(xué)院的征文啟事所發(fā)表的論文《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，開宗明義地提出了自己的平等觀念。他認(rèn)為，人類中有兩種不平等：一種是自然上的或生理上的不平等，是由性別、年齡、健康、體力、心靈等引起的；另一種是精神上或政治上的不平等，是由地位、財(cái)富、特權(quán)等導(dǎo)致的。顯然，第一種不平等作為自然差異是無法消除的，而第二種不平等作為經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)身份和政治權(quán)利的差異則是有可能被消除的。
在啟蒙精神的基礎(chǔ)上形成起來的現(xiàn)代西方文化傳統(tǒng)中，平等觀念起著基礎(chǔ)和核心的作用。當(dāng)代美國政治哲學(xué)家羅爾斯在《作為公平的正義：正義新論》中對(duì)正義的兩個(gè)原則的論述，經(jīng)典性地闡明了平等觀念重要：“（1）每一個(gè)人對(duì)于一種平等的基本自由之完全適當(dāng)體制都擁有相同的不可剝奪的權(quán)利，而這種體制與適于所有人的同樣自由體制是相容的。（2）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該滿足兩個(gè)條件：第一，它們所從屬的公職和職位應(yīng)該在公平的機(jī)會(huì)平等條件下對(duì)所有人開放；第二，它們應(yīng)該有利于社會(huì)之最不利成員的最大利益（差別原則）。”細(xì)心的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這兩個(gè)著名的原則中，“平等”這個(gè)詞先后出現(xiàn)了三次，而且差別原則明確表示，如果政府在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面不得不實(shí)行某些不平等的法規(guī)或政策，那么其中獲益最多的應(yīng)該是處于最不利狀態(tài)下的那部分人。羅爾斯關(guān)于正義、平等的理論，為當(dāng)代美國社會(huì)的發(fā)展指明了方向。前不久發(fā)生的“占領(lǐng)華爾街行動(dòng)”，正體現(xiàn)出民眾對(duì)特權(quán)的痛恨和對(duì)羅爾斯意義上的平等的追求。
其次，平等觀念也是馬克思主義、社會(huì)主義追求的根本觀念。馬克思主義的創(chuàng)始人批判地繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想遺產(chǎn)，進(jìn)一步把社會(huì)主義的根本使命理解為消滅私有制，建立人與人之間的新型的平等關(guān)系。然而，正如馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中所指出的，在剛從資本主義社會(huì)脫胎出來的共產(chǎn)主義社會(huì)的初級(jí)階段（即我們所說的社會(huì)主義階段），“平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)利”，因?yàn)樵谶@個(gè)階段中，平等是以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)來計(jì)量的，而正如盧梭在前面指出的，由于人們?cè)谧匀簧系幕蛏砩系奶卣鞣矫娴牟顒e，他們?cè)诮?jīng)濟(jì)分配方面仍然處于不平等的地位。恩格斯在1875年3月致奧·倍倍爾的信中，也明確表示，用“消除一切社會(huì)的和政治的不平等”來代替“消滅一切階級(jí)差別”是不妥當(dāng)?shù)模驗(yàn)樵诠伯a(chǎn)主義的初級(jí)階段，還根本不可能“消除一切社會(huì)的和政治的不平等”。盡管如此，馬克思主義的創(chuàng)始人仍然堅(jiān)定不移地強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該把追求切實(shí)可行的平等作為社會(huì)主義發(fā)展的根本目標(biāo)。
秉承馬克思主義的思想傳統(tǒng)，中國共產(chǎn)黨在為建立新中國而奮斗時(shí)，就把實(shí)現(xiàn)人與人之間的新型的平等關(guān)系作為自己的根本奮斗目標(biāo)。共和國建立后，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中面臨著一個(gè)繞不過去的難題，即官員的福利問題，如醫(yī)療、住房、用車等等，結(jié)果找到的是科層制（省部級(jí)、廳局級(jí)、縣團(tuán)級(jí)、鄉(xiāng)科級(jí)等）。但在現(xiàn)實(shí)生活中，不斷聽到單位、個(gè)人爭級(jí)別的故事，有些干部的名片上赫然寫著 “相當(dāng)于局級(jí)巡視員”。某些人對(duì)級(jí)別豈止是追求，簡直到了頂禮膜拜的程度。這種現(xiàn)象既不符合馬克思主義創(chuàng)始人提出的理論觀點(diǎn)，也不符合社會(huì)主義追求的價(jià)值目標(biāo)，需要引起我們的警惕。
再次，平等觀念在近現(xiàn)代中國社會(huì)的語境中也正是辛亥革命追求的目標(biāo)。然而，盡管辛亥革命顛覆了帝制，但它并沒有真正觸動(dòng)根深蒂固的等級(jí)制度、級(jí)別觀念和特權(quán)意識(shí)。改革開放以來，盡管傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式向市場經(jīng)濟(jì)的模式轉(zhuǎn)型，盡管體制上的改革也在不斷地深入，盡管主流意識(shí)形態(tài)不再談?wù)撾A級(jí)和階級(jí)斗爭，但少數(shù)干部以權(quán)謀私、權(quán)力尋租的現(xiàn)象仍然比較嚴(yán)重，而整個(gè)社會(huì)也在漸漸地裂變成價(jià)值取向上存在著重大差異的不同階層和群體。一方面，特權(quán)意識(shí)陰魂不散，炫官以求得特權(quán)、炫富以感榮耀的現(xiàn)象，時(shí)有所聞；另一方面，網(wǎng)民們則把對(duì)特權(quán)意識(shí)的曝光理解為自己的重要使命，往往對(duì)這類現(xiàn)象窮追不舍，而貧富差異的加劇又導(dǎo)致了仇富心理的泛濫。
我們認(rèn)為，平等觀念應(yīng)該成為社會(huì)主義核心價(jià)值中的基礎(chǔ)性觀念。事實(shí)上，也只有在這一觀念的基礎(chǔ)上，其他價(jià)值觀念才能在自洽的狀態(tài)下得到健康的發(fā)展。
（俞吾金 作者為復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
