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2025年07月19日
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何謂“科學(xué)精神”？
●科學(xué)精神是尊重事實(shí)與豐富想象相結(jié)合的精神
●科學(xué)精神是多向思維與平等討論相結(jié)合的精神
●科學(xué)精神是堅(jiān)持真理與修正錯(cuò)誤相結(jié)合的精神
●科學(xué)精神的核心是獻(xiàn)身精神
學(xué)一點(diǎn)科學(xué)知識(shí)不易，掌握科學(xué)方法更難，培養(yǎng)科學(xué)精神是難上加難。可是再難也得努力培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)精神。因?yàn)椋茖W(xué)地生活離不開科學(xué)精神，要科學(xué)決策、科學(xué)管理也離不開科學(xué)精神，要科學(xué)發(fā)展更離不開科學(xué)精神。“科學(xué)”不是標(biāo)簽和廣告。科學(xué)是一種崇高的精神境界。科學(xué)精神是科學(xué)事業(yè)，乃至各項(xiàng)事業(yè)的靈魂，是第一位的。在辛亥革命之后、“五四”運(yùn)動(dòng)之前的1916年，中國(guó)第一個(gè)提出“科學(xué)精神”的任鴻雋有一比，他說(shuō)“科學(xué)好比鮮花，從產(chǎn)地（國(guó)外）帶回一枝一葉無(wú)濟(jì)于事，應(yīng)該帶回種子和種植方法。”這“一”能生“多”的“種子”就是科學(xué)精神。
何謂“科學(xué)精神”？有學(xué)者檢索過(guò)文獻(xiàn)，說(shuō)有五十多種解釋。當(dāng)然，實(shí)際上遠(yuǎn)不止于五十多種，可能更多。不過(guò)，在眾多的說(shuō)法中，只有深淺之分、高低之別、定義項(xiàng)的完整與否，而無(wú)尖銳對(duì)立。
究竟什么是科學(xué)精神？
不能一味堅(jiān)持“眼見為實(shí)”
科學(xué)精神是尊重事實(shí)與豐富想象相結(jié)合的精神。科學(xué)是探索未知的。未知并不是不可知的。但這可知又決不是一蹴而就的，是要一步一個(gè)腳印地向前進(jìn)的。要尊重客觀事實(shí)，一是一，二是二。立于真實(shí)基礎(chǔ)上的科學(xué)研究是經(jīng)得起重復(fù)的，是有強(qiáng)大生命力的。反之，如有虛假，得出的結(jié)論便是錯(cuò)誤的。在科學(xué)史上不是沒有作假現(xiàn)象的。20世紀(jì)初葉，英國(guó)的“道生曙人”就是有名的偽科學(xué)。道生把黑猩猩的下頜骨加工后，冒充“古人化石”，又騙過(guò)了解剖學(xué)家和古生物學(xué)家兩位大權(quán)威的眼睛，便聲稱發(fā)現(xiàn)了人類的祖先。正當(dāng)“道生曙人”轟動(dòng)世界時(shí)，一位醫(yī)生和一位動(dòng)物學(xué)家站出來(lái)戳穿了這場(chǎng)編局。尤其是后來(lái)“北京猿人”的發(fā)現(xiàn)，有力地推動(dòng)了科學(xué)戰(zhàn)勝偽科學(xué)。還有活躍于20世紀(jì)80年代初的“耳朵認(rèn)字”，又是上電視，又是上學(xué)術(shù)刊物，還有大人物支持，并引來(lái)一個(gè)又一個(gè)自稱的“宇宙人下凡”，結(jié)果全都經(jīng)不起檢驗(yàn)，證明是弄虛作假，玩“小魔術(shù)”而已。魔術(shù)承認(rèn)是以假亂真，可“耳朵認(rèn)字”卻把假說(shuō)成真，成了科學(xué)史、社會(huì)生活史上的笑料。
科學(xué)是“老實(shí)學(xué)”，可是不等于“揀到籃子里的都是菜”，有時(shí)候甚至也不能一味地堅(jiān)持“眼見為實(shí)”。看見太陽(yáng)東升西落，就以為太陽(yáng)是圍著地球轉(zhuǎn)的“地心說(shuō)”，最終還是被“日心說(shuō)”所代替。對(duì)所見所聞要去粗取精，甚至要對(duì)有些所謂“事實(shí)”也要來(lái)一個(gè)去偽存真。事物難免會(huì)有假象。假象不是本質(zhì)。具有科學(xué)精神的人還必須學(xué)會(huì)“由表及里”。不僅如此，還要學(xué)會(huì)“由此及彼”，這就是聯(lián)想。科學(xué)需要聯(lián)想，甚至幻想，需要發(fā)散性思維。不然，真理到了眼皮底下也不知道去抓，不然，還會(huì)把抓到手的真理放走。古代有很多詩(shī)人到廬山，發(fā)現(xiàn)山上的花開得比山下晚，“山中甲子無(wú)春夏，四月才開二月花”。想像力還算豐富的詩(shī)人沒回答出“為什么”。宋代具有發(fā)散性思維的沈括就不同了，他認(rèn)為是“地氣之不同”，即山上氣溫比山下低。這才講到了點(diǎn)子上。思想是勞動(dòng)，思想是艱苦而又自由自在的勞動(dòng)。既要膽大又要心細(xì)。思想是馳騁在大草原上的野馬，沒有圍墻的阻攔。科學(xué)精神要求人們?cè)谑聦?shí)的大地上，充分展開想象的翅膀，在蔚藍(lán)色的天空中無(wú)拘無(wú)束地翶翔。
真正的討論必須是平等的
科學(xué)精神是多向思維與平等討論相結(jié)合的精神。發(fā)散性思維不會(huì)是單向的，一定是多向的。多向的思想成果一定是多樣、多元的。學(xué)科的角度不一樣，觀察的側(cè)面不一樣，研究者的素養(yǎng)不一樣，就必然會(huì)形成不同的學(xué)說(shuō)、學(xué)派。20世紀(jì)中葉，遺傳學(xué)在中國(guó)有摩爾根、米丘林兩大學(xué)派，地學(xué)在中國(guó)曾同時(shí)存在板塊學(xué)說(shuō)、大地構(gòu)造學(xué)說(shuō)等五大學(xué)說(shuō)，天文方面也有大爆炸宇宙學(xué)等好幾派，這都是科學(xué)繁榮的標(biāo)志。多元的思想成果各有長(zhǎng)短。1973年美國(guó)社會(huì)學(xué)家默頓（Robert K.Merton，1910-2003）把“可懷疑性”列為科學(xué)的特點(diǎn)之一。“可懷疑”就是可批判，就是可證偽。知識(shí)是要互補(bǔ)的，思維是能夠共振的。科學(xué)研究的規(guī)律要求多元認(rèn)識(shí)之間要展開討論、對(duì)話。科學(xué)，不論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)都需要討論。實(shí)踐是科學(xué)理論之源，討論是科學(xué)理論之流。對(duì)話必須對(duì)等。討論，真正的討論必須是平等的、平和的。因?yàn)檎胬砜赡苷莆赵跈?quán)威手里，真理又往往出自于小人物之手；真理可能掌握在多數(shù)人手里，真理又可能掌握在少數(shù)人手里。現(xiàn)在人們都認(rèn)為愛因斯坦了不起，在2000年評(píng)選百名千年偉人時(shí)，西方一個(gè)系統(tǒng)把馬克思評(píng)為一號(hào)偉人，把愛因斯坦評(píng)為二號(hào)偉人；另一個(gè)系統(tǒng)把愛因斯坦評(píng)為一號(hào)偉人，把馬克思評(píng)為二號(hào)偉人。可是，愛因斯坦在提出狹義相對(duì)論之初，沒人聽他的。他這個(gè)年輕人只能在他瑞士租用的住處里，講給三五個(gè)人聽聽。他想謀個(gè)講師當(dāng)當(dāng)都很難。科學(xué)史上的大量史實(shí)告訴我們：學(xué)術(shù)需要交流，交流中難免有交鋒，最后也可能達(dá)于交融。隨著交融而來(lái)的又可能出現(xiàn)新的多樣、多元，這又要求再交流、再交鋒、再交融。
向真理低頭就是讓科學(xué)抬頭
科學(xué)精神是堅(jiān)持真理與修正錯(cuò)誤相結(jié)合的精神。提出學(xué)說(shuō)的人總以為自己的學(xué)說(shuō)是正確的，“自以為是”是對(duì)學(xué)術(shù)的忠誠(chéng)，對(duì)真理的負(fù)責(zé)。可是，“真理是過(guò)程”。任何學(xué)說(shuō)都不是頂峰，都是包含絕對(duì)真理成分的相對(duì)真理，都有廣闊的發(fā)展空間。因此，當(dāng)學(xué)說(shuō)受到批評(píng)時(shí)，要認(rèn)真而又冷靜地思考別人的批評(píng)。在沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)方批評(píng)的正確性時(shí)，不必庸俗地、違心地接受批評(píng)，允許“固執(zhí)己見”；一旦認(rèn)識(shí)到別人批評(píng)得正確時(shí)，就要向真理低頭，與錯(cuò)誤告別，變“自以為是”為“自以為‘非’”，心悅誠(chéng)服地接受批評(píng)，萬(wàn)萬(wàn)不可堅(jiān)持錯(cuò)誤。向真理低頭就是讓科學(xué)抬頭，是人生之大幸。堅(jiān)持錯(cuò)誤就是堅(jiān)持恥辱，就是自欺欺人，就是喪失科學(xué)精神。這是說(shuō)的學(xué)術(shù)。
至于學(xué)術(shù)以外的問(wèn)題，科學(xué)家，偉大的科學(xué)家也有美中不足之處。對(duì)科學(xué)家的這些美中不足，從總體上要用科學(xué)精神來(lái)嚴(yán)格要求，但是，對(duì)科學(xué)家提出要求的時(shí)候，也不能完全套用對(duì)學(xué)術(shù)的做法。比方說(shuō)，“偉大的科學(xué)家，渺小的哲學(xué)家”這個(gè)問(wèn)題。如果認(rèn)為偉大的科學(xué)家都是渺小的哲學(xué)家，那是對(duì)科學(xué)家的陷害。如果說(shuō)，有些偉大的科學(xué)家是渺小的哲學(xué)家，那也是鐵的事實(shí)。科學(xué)離不開哲學(xué)的指導(dǎo)。科學(xué)家假若掉進(jìn)唯心論的泥淖，是危險(xiǎn)的。可是，要求偉大的科學(xué)家都是偉大的哲學(xué)家，那也是形而上學(xué)。
獻(xiàn)身是科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的接生婆
科學(xué)精神的核心是獻(xiàn)身精神。科學(xué)的使命是革故鼎新、推陳出新，重復(fù)老話、套話不是科學(xué)。過(guò)去，“革”誰(shuí)的“故”，誰(shuí)就喊痛；“推”誰(shuí)的“陳”，誰(shuí)就抵制。因此，馬克思說(shuō)：“科學(xué)的入口處，就像地獄的入口處一樣”。這不是藝術(shù)夸張，不是聳人聽聞，這是歷史的總結(jié)。
歷史上科學(xué)家“下地獄”有兩類情況：
一種是被動(dòng)的。意大利的物理學(xué)家伽里略認(rèn)為地球和太陽(yáng)都是運(yùn)轉(zhuǎn)的，被羅馬宗教裁判所終生監(jiān)禁。塞爾維特發(fā)現(xiàn)了肺循環(huán)，觸犯了教會(huì)的“三位一體”，被加爾文教派一點(diǎn)一點(diǎn)地烤死。烤死比燒死更殘酷。可是，在古代，被科學(xué)批判的神學(xué)就是這祥把科學(xué)家送進(jìn)地獄。
再一種是主動(dòng)的。那就是“明知山有虎，偏向虎山行”。鐳的發(fā)現(xiàn)者居里夫人明知放射性元素會(huì)傷害身體，為了科學(xué)研究的需要，偏要接觸放射性元素，結(jié)果傷害了自己的身體。丁肇中及其團(tuán)隊(duì)七天七夜吃在實(shí)驗(yàn)室，住在實(shí)驗(yàn)室，不出實(shí)驗(yàn)室，讓人的生理規(guī)律服從科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程，也是對(duì)身體的傷害。真理是長(zhǎng)在世界第三極的巔峰上的鮮花，規(guī)律是藏在地表下多少千米深的“石油”，要尋找真理、摸到規(guī)律是痛苦的。美國(guó)有位學(xué)者把這叫做“享受痛苦”。用中國(guó)的成語(yǔ)說(shuō)，就是要以苦為樂、苦中作樂、自得其樂，以邁向真理、走進(jìn)規(guī)律為人生樂趣。犧牲是科學(xué)家的成功之母，獻(xiàn)身是科學(xué)新發(fā)現(xiàn)的接生婆。
古今中外不知有多少科學(xué)家都認(rèn)為在科學(xué)面前不應(yīng)當(dāng)計(jì)較名和利。有人明確指出：科學(xué)是非營(yíng)利性的。居里夫人把獎(jiǎng)品給孩子們當(dāng)玩具。古今中外有很多學(xué)者之所以斷然拒絕各種各樣的做大官的邀請(qǐng)，多是出于對(duì)學(xué)術(shù)的執(zhí)著。學(xué)者要不為錢所累，不為權(quán)所贅。
如今有些學(xué)者不擇手段地往官場(chǎng)里擠，是對(duì)學(xué)術(shù)的褻瀆。官員不學(xué)無(wú)術(shù)肯定不行，但學(xué)者與官員是兩個(gè)領(lǐng)域，能當(dāng)官的未必能做好學(xué)問(wèn)，能做好學(xué)問(wèn)的未必能當(dāng)好官。誰(shuí)都知道，解哥德巴赫猜想的陳景潤(rùn)是無(wú)與倫比的高水平，可是，他的指揮能力是低得不能再低的低水平，讓他當(dāng)個(gè)排長(zhǎng)怕是也當(dāng)不好的。人各有所長(zhǎng)，各有所短，是正常的。
為了創(chuàng)新，為了轉(zhuǎn)型，為了驅(qū)走學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的官氣和銅臭氣，迫切需要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神。
(鄧偉志 作者為上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授）
