以傳播城市化專業(yè)知識(shí)為己任
2025年09月06日
星期六
設(shè)為首頁(yè)
|
加入收藏
搜索
前不久，她在北京大學(xué)面對(duì)一般容納400人的階梯教室里的近500名聽(tīng)眾，陳述了她對(duì)這些問(wèn)題的思考。
我們面對(duì)的是怎樣的世界
對(duì)絕大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是延續(xù)了多個(gè)世紀(jì)的西方文化主導(dǎo)的世界，這種文化把世界看成利益分割的個(gè)體或民族國(guó)家之間的沖突和競(jìng)爭(zhēng)，在國(guó)際秩序上，這種邏輯的推演就是列強(qiáng)爭(zhēng)霸和世界戰(zhàn)爭(zhēng)。全世界為此付出了慘痛的代價(jià)，中國(guó)人對(duì)此也有很多辛酸的記憶。二戰(zhàn)后，資本主義世界通過(guò)福利國(guó)家建設(shè)對(duì)此有所矯正，但不可能從根本上改變。
樂(lè)黛云教授認(rèn)為：世界文明的演進(jìn)和賡續(xù)表明，每一次大國(guó)的崛起，都可能導(dǎo)致文化的一次大更新和大創(chuàng)造，而今中國(guó)人奮斗了一百多年，重新站在了世界發(fā)展的前沿。這樣一個(gè)積蓄了五千年文化能量，和歐美文化具有鮮明異質(zhì)性的民族，一旦崛起，其發(fā)展的潛力，創(chuàng)新的空間，展示給世界的文化景觀，將會(huì)是巨大的。
樂(lè)黛云教授認(rèn)為，當(dāng)中國(guó)人擁有創(chuàng)造歷史的權(quán)利和機(jī)會(huì)的時(shí)候，我們很自然地希圖出現(xiàn)另外一幅世界圖景。那就是多元共生，各種文化和平相處的世界。“世界文化的多元共生，才是我們的共同利益。”
“西方世界的思想發(fā)展一直是‘點(diǎn)—線—面’的線狀思考方式。中國(guó)文化則強(qiáng)調(diào)網(wǎng)狀的社會(huì)結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系中的彼此互動(dòng)。這樣的思考模式撕破了西方線性的思考方式，為構(gòu)建和諧世界提供了新的看法。”
西方的思想界也在努力突破自身，比如，約瑟夫·奈提出“軟實(shí)力”的概念，為一個(gè)民族國(guó)家更全面清晰地認(rèn)識(shí)自己，擴(kuò)大世界影響，提供了路徑。樂(lè)黛云認(rèn)為：這種思維還是延續(xù)西方式的爭(zhēng)霸邏輯，其目的還在于利用文化吸引力得到渴望的利益，利用文化軟實(shí)力來(lái)征服別人，獲取私利，這就是一種精神殖民、文化殖民，最終還是會(huì)導(dǎo)致全球化的單邊統(tǒng)治，而我們的主張是“道并行而不相悖”。我們主張“不同的文化，根據(jù)不同的思想基因，選擇不同的路徑，通過(guò)相互彌補(bǔ)和產(chǎn)生共鳴，來(lái)解決人類面臨的共同困惑”。
在樂(lè)黛云看來(lái)，另外一個(gè)關(guān)于世界大問(wèn)題的思想，是關(guān)于世界政治制度設(shè)計(jì)問(wèn)題的“天下”和“帝國(guó)”的爭(zhēng)辯，這個(gè)爭(zhēng)論的源泉是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的青年學(xué)者趙汀陽(yáng)出版的著作《天下體系——世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》。趙汀陽(yáng)認(rèn)為，世界歷史上一直缺乏世界理念和世界制度的價(jià)值觀和秩序。曾支配世界的英國(guó)和正支配世界的美國(guó)從來(lái)都只有國(guó)家理念，從來(lái)都只考慮自己的國(guó)家利益，它們的“世界思維”只不過(guò)是推廣自己的特殊價(jià)值觀，把自己的價(jià)值觀給予普遍化，在關(guān)于世界政治的問(wèn)題上，中國(guó)古代的世界觀，即“天下”理論，是唯一考慮到了世界秩序和世界制度的合法性的理論。因?yàn)橹挥兄袊?guó)的世界觀擁有“天下”，這個(gè)在級(jí)別上高于/大于“國(guó)家”的分析角度。
樂(lè)黛云教授說(shuō)，“天下”理論，已經(jīng)產(chǎn)生了廣泛國(guó)際影響。意大利思想大師翁貝托·艾柯，歐盟跨文化研究院院長(zhǎng)阿蘭·勒皮雄，印度尼赫魯大學(xué)校長(zhǎng)、著名政治學(xué)家巴惟爾·阿羅拉等許多外國(guó)學(xué)者都給予較高評(píng)價(jià)。
“ 如果說(shuō)‘天下’理論主要是從世界政治的角度設(shè)計(jì)哲學(xué)建構(gòu)的話，李澤厚先生這些年一直在提倡的‘情本體’則試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)禮樂(lè)為主、儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化和提升，在個(gè)體精神生存的層面為人類未來(lái)的幸福生活求解。”樂(lè)黛云說(shuō)。
她認(rèn)為，“在西方，工具理性膨脹，絕大多數(shù)人不能不被捆綁于機(jī)器和物質(zhì)功利。理性和越來(lái)越精細(xì)的分類使人的視野越來(lái)越逼窄”，這帶來(lái)了巨大的心理問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。西方哲學(xué)家在努力尋找出路，李澤厚對(duì)此形象地概括為：以文化解構(gòu)路徑為代表的“動(dòng)物的哲學(xué)”、以語(yǔ)言分析路徑為代表的“機(jī)器的哲學(xué)”、以抗拒死亡路徑為代表的“士兵的哲學(xué)”。這些哲學(xué)為解決人類困境提供了豐富的思想資源，但是都沒(méi)有把人生的根本問(wèn)題解答清楚，這個(gè)問(wèn)題要探究一個(gè)基本事實(shí)，就是“人要活著”“人如何活下去”。“‘情本體’的提出和闡釋，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的中國(guó)式解答”。
樂(lè)黛云認(rèn)為，中國(guó)人講親情，中國(guó)美學(xué)的根本是陶情冶性，抵制把人變成物。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)心性的修養(yǎng)，講究“天人合一”，而不是追求功利，這對(duì)于批判科學(xué)主義、實(shí)證主義具有重要意義。
面向世界的中國(guó)態(tài)度
“但是我們的思想要面向世界，不能采取西方的那種征服、壓服的方式去實(shí)現(xiàn)。” 樂(lè)黛云認(rèn)為中國(guó)文化面向世界存在一個(gè)態(tài)度問(wèn)題。過(guò)去，我們對(duì)西方的文化要么是拒絕，要么是逢迎，這都不好。“要增強(qiáng)自己的文化自信和自覺(jué)，但是對(duì)別的文化也要有同情和了解。”樂(lè)黛云說(shuō)。沒(méi)有同情和了解就不能和別人交流。在這方面，林語(yǔ)堂是一個(gè)很好的先例。“70多年過(guò)去了，我們?yōu)槭裁丛贈(zèng)]有像《吾國(guó)與吾民》、《生活的藝術(shù)》那樣中西匯通的、持續(xù)52個(gè)星期在美國(guó)暢銷書(shū)排行榜上排第一名的、有廣泛影響力的作品呢？”樂(lè)黛云教授相信中國(guó)的年青人會(huì)讓中國(guó)文化在未來(lái)世界大放光芒。（楊曉華）
樂(lè)黛云簡(jiǎn)介
北京大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)跨文化研究中心主任。自1989年擔(dān)任中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)至今。著有《比較文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)》、《透過(guò)歷史的煙塵》、《跨文化之橋》以及《比較文學(xué)與比較文化十講》等。
