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2025年07月17日
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城市化網(wǎng)訊 中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會專家委員、北京科技大學管理學院教授趙曉日前在“企業(yè)家世紀論壇“上演講時指出，市場經(jīng)濟有兩個重要的特點：第一就是它是公平交易的經(jīng)濟。第二市場主體具有持續(xù)不斷擴張事業(yè)的動力。然而“對照這兩點，我們搞了20年的市場經(jīng)濟，卻仍有很大差距?！?/p>
以下為趙曉精彩觀點：
大概在2001年以前，我著重研究的領(lǐng)域是宏觀經(jīng)濟、國企改革、產(chǎn)業(yè)政策等。這些都是我的老本行。但是從2001年以來，我個人進入了一個新的領(lǐng)域，我稱之為市場倫理和財富倫理。可以說目前關(guān)注這方面的國內(nèi)經(jīng)濟學家還特別少。事實上，幾年前，學界基本上不關(guān)注這些問題，至于企業(yè)家們在決策時也沒有足夠的重視這些問題。時至今天，學界和社會對這個問題的關(guān)注仍然較少。所以，我愿意與大家分享對這些方面的認識，也分享我對《敬業(yè)》這本書的認識。
首先我們講一下什么是市場經(jīng)濟？中國已經(jīng)有了20多年的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌經(jīng)歷了，請問在座的各位任何一位，估計多少都會講出一些關(guān)于市場經(jīng)濟的認識。但是我想說，我們今天對市場經(jīng)濟的認識仍然是非常不夠的。其中之一是對市場倫理缺乏認識。
中國的市場經(jīng)濟是從承認人們的物質(zhì)利益追求的合法性開始的，這使得許多人將市場經(jīng)濟等同于“下?！焙汀皰赍X”。《敬業(yè)》這本書的封面上，提到了馬克斯·韋伯和他的名著《新教倫理與資本主義精神》。如果熟悉韋伯的思想，我們會知道，“掙錢”是自古至今都存在的現(xiàn)象，但是“掙錢”不是市場經(jīng)濟，如果說市場經(jīng)濟就是掙錢，那么市場經(jīng)濟從古到今就有了?？墒牵聦嵅⒉皇沁@樣的。
其次不是說有交易就是市場經(jīng)濟，許多人認為市場經(jīng)濟等同于交易經(jīng)濟，但他們的認識是錯誤的。中學課本中有一篇《賣炭翁》?！百u炭翁，伐薪燒炭南山中。兩鬢蒼蒼十指黑，心憂炭賤愿天寒”。賣炭翁到了集市上，碰到了宮廷使者，“一丈紅菱二尺娟，掛在牛頭充炭值”，一車炭的交易行為似乎發(fā)生，但沒有人會把這種交易看做是市場經(jīng)濟，因為它少了兩個字，那就是“公平”。可見“掙錢”和一般性的交易經(jīng)濟都還不能稱之為市場經(jīng)濟。
究竟什么叫市場經(jīng)濟？市場經(jīng)濟有兩個重要的特點：第一就是它是公平交易的經(jīng)濟。第二市場主體具有持續(xù)不斷擴張事業(yè)的動力。對照這兩點，我們搞了20年的市場經(jīng)濟，卻仍有很大差距。
第一點，公平交易。顯然，“公平”二字在中國目前仍是非常缺乏的。譬如，在座各位之于中國電訊、中國移動的交易就未必公平。股市中的交易也不公平，人稱“股市黑幕”、“基金黑幕”。土地交易更不公平，業(yè)界流傳一句話叫“黑夜有多黑，我就有多黑”。此外，國有企業(yè)的出讓、國資的轉(zhuǎn)讓以及國有銀行的融資也不公平，所以才引發(fā)了這個國家市場化、私有化合理性的爭議。
第二點，市場主體有持續(xù)不斷的擴大事業(yè)的動力。這一點，大家可能會以為不言而喻。市場經(jīng)濟中誰不想掙錢，錢沒有掙夠的時候，所以應(yīng)該不成問題的。但是我告訴你，其實這很困難的。一個人做一件事并不難，難的是一輩子都想做事，這在經(jīng)濟學上叫“邊際效率遞減”。很多人下海，一開始的目的很簡單，就是滿足吃喝拉撒。到一定時候，吃喝拉撒能夠不成問題，甚至面子上的錢也足夠了，動力也就消耗得差不多了。我有很多同學與朋友，他們作股票掙了幾個億之后，吃喝拉撒夠了，在社會上很有風頭，就退出江湖，拿了錢到國外去，拿綠卡做財主不再拼命了。中國如今的資本外逃高達500多億美元，這里面有以外商直接投資的身份再回流了，但也有“自廢武功”的。
溫州最大的老板南存輝，他作了好多年、事業(yè)做到一定程度后，一度也動力缺失。幸運的是，他碰到了一個黨委書記。私營企業(yè)家請黨委書記是少見的，這個黨委書記向他提出了做生意的新的目標，也就是說不是為吃喝拉撒，而是以產(chǎn)業(yè)報國。于是他就有了新的目標和新的動力。這個動力當然要大得多。但是，如果有人說，報國的方式很多，你去當政協(xié)主席吧，可能情況就會發(fā)生變化。
現(xiàn)在中國最優(yōu)秀的企業(yè)家，其最大動力無非是愛國主義。比如長虹、華為，國企私企最后都定在以產(chǎn)業(yè)報國為已任這一點上。這里面仍然有很多問題，等他們走向國際時可能就會發(fā)現(xiàn)，今天因為時間關(guān)系我不多談了。
總體來講，我們擴張事業(yè)的動力是遠遠不夠的，這與我們搞市場經(jīng)濟背后的動力有關(guān)。表面上，我們跟美國人一樣，他們在做生意，我們也在做生意，他們在搞市場，我們也在搞市場，但仔細深究的話，這后面的動力是完全不一樣的、甚至是完全相反的。
我想說的是，中國人搞市場經(jīng)濟的主要動力是貪欲，而西方人是禁欲。中國人做生意、做企業(yè)，背后的動力是掙更多的錢，或者是為了榮耀自己，取得更大的名位、比別人強，這些基本上都可以歸結(jié)為貪欲。但在這本《敬業(yè)》書里面，我們看到清教徒或者說美國的資本主義他們做生意的動力卻是禁欲。為什么是禁欲？因為他們認為職業(yè)是上帝的安排，是為榮耀上帝而做，做好職業(yè)是第一位的。至于賺取的財富，那是上帝的恩賜，是第二位的。既然工作是為了榮耀上帝而做，那么很簡單，你就得把這項工作盡心盡意盡力地做好。為此，第一，你肯定不能吃喝嫖賭。第二，你也不能坑蒙拐騙。第三，你不能胡作非為。第四，你不能浪費時間。第五，你還要講求效率。這樣，清教徒就要把個人的欲望，人性中的弱點，盡可能清除，好能夠全心全意去做他的工作去榮耀上帝。所以，我說我們做事的動力是貪欲，而當年清教徒做事的動力是禁欲，兩個動力千差萬別，產(chǎn)生的結(jié)果也就千差萬別。
如果僅僅是為了榮耀自己，為了出人頭地，那么很顯然，如果商業(yè)能夠出人頭地，那么我們就去做商業(yè)，有朝一日發(fā)現(xiàn)作官更能出人頭地，那么我們就去作官。所以中國古代商人有錢后第一件事就是買地，第二件事就是捐官，然后就退出江湖，洗手不干。中國人長久以來，并沒有永恒地擴張自己商業(yè)的動力，這一點直至今天也沒有根本性改變。一個最新的熱潮是民營企業(yè)家從政、當政協(xié)委員和副主席。商場的競爭正在演變成政治市場的競爭，其后果難以想象。
剛才說的市場經(jīng)濟的兩個特點，一是要公平的交易，第二要有持續(xù)不斷的擴張自己事業(yè)的動力，在我們的精神世界和物質(zhì)世界里并不完全具有，所以，中國雖然是文明古國，歷史悠久，經(jīng)濟也曾一度繁榮，但是我們沒有產(chǎn)生市場經(jīng)濟。這一事實也證明，市場經(jīng)濟或者資本主義萌芽產(chǎn)生的關(guān)鍵因素并不是生產(chǎn)力。我們過去的認識是錯誤的。
那么市場經(jīng)濟最初在哪里出現(xiàn)？《敬業(yè)》這本書里就講到，市場經(jīng)濟最初是在清教徒聚集的地方出現(xiàn)的。為什么在清教徒出現(xiàn)的地方會出現(xiàn)市場經(jīng)濟，而不是我們以前以為生產(chǎn)力發(fā)達就會出現(xiàn)資本主義萌芽？這一點其實也很簡單，原因是新教徒對生命的認識跟我們是不同的。我們認為生命受之父母，或者生命是虛無的、講不清楚的，但是他們確信，他們的生命是上帝創(chuàng)造的，上帝也給他們安排了一切，包括他們的婚姻和職業(yè)。如果你是一個清教徒，你必定相信，上帝會給你安排一個職業(yè)，或者你可以通過禱告求上帝給你安排這樣一個可以榮耀上帝的職業(yè)。這個職業(yè)就有了神圣的意義，叫做“calling”。這本書《敬業(yè)》里面著重提了這個詞，calling是什么意思，是召喚，是誰的召喚，是神的召喚，中文翻譯為“天職”。不過，天職的“天”不是“sky”也不是“heaven”，是“God”，是上帝，所以嚴格講，中文將calling翻譯為天職并不很正確，因為實際上是“神召”，而不是“天職”。天在中國人的理解中是沒有人格的，至于天老爺純每個人海闊天空的想象，但上帝在信徒的眼里卻是有位格，真實的，是可以尋求并且尋見的。中國人講“軍人以服從命令為天職”，我就奇怪，中國人不信天，何來天職一說？
只有這樣一位真實的上帝，才然賦予子民神圣的職業(yè)。而對于上帝安排的職業(yè)，人要做好，以榮耀上帝。但他必定不可以采取任何坑蒙拐騙的方式，因為這既與《圣經(jīng)》的教導不符，也與榮耀神的目的相悖，所以市場經(jīng)濟的第一點要求“公平交易”就內(nèi)在地產(chǎn)生于清教(博客,微博)徒之中。第二點，既然是上帝安排的任務(wù)，就應(yīng)終生去做，全力去做，理性最大化地去做。這一點與中國人的區(qū)別很大。我們今天講職業(yè)精神、職業(yè)經(jīng)理人，但職業(yè)精神很缺乏，我們這里是下級可以不對上級負責，上級可以不對股東負責，而股東也不對打工仔負責，全社會普遍地缺乏職業(yè)精神，大家為了錢而頻繁地跳槽，頻繁地背叛。而在西方，如德國這些地方是很難想象會出現(xiàn)類似中國的情況的。比如一個螺絲工，他的目的并不是錢，而是要作全世界最好的螺絲工，如果他做到這一點，他就認為把上帝呼召他要作的職業(yè)做到家了，他就榮耀了上帝。在德國，跳槽是很少見的，更不可能想象一個職業(yè)經(jīng)理人竟然帶著手下十幾人集體跳槽到另外一家公司。但在中國，大家都是向錢看，“一切向錢看，只有向錢看，才能向前看”，“有利就干，無利不干，大利大干，利小小干！”，可以說市場經(jīng)濟改革到現(xiàn)在，只有這一個動力是主要的，人的物欲和貪欲主宰了全社會。
在這種情況下，你可以想象，有利他才做，利少、無利就不做，因此要是通過搞破壞他可得到利益，他就會搞破壞的。但是在新教倫理興起的地方，在這本《敬業(yè)》一書所講的歷史背景的地方，在存在著這種敬業(yè)價值觀的地方，人們并不是這樣做的。人們并不是為物欲而工作，而是在為自己的信仰而工作。
我去年寫了篇文章，題目是《上帝安排的任務(wù)》，這篇文章里提出為什么德國人能造出全世界最好的產(chǎn)品，德國貨就是精良產(chǎn)品的代名詞，為什么寶馬、奔馳只能出現(xiàn)在德國？答案是，好的產(chǎn)品出自于好的人心。德國人工作時并不只是為金錢而工作，他用宗教的虔誠和認真態(tài)度來工作。
反過來，我歸結(jié)出一個結(jié)論：就是敗壞的人心不可能做出良好的東西。沒有人敢說中國的產(chǎn)品是世界一流的，中國人也不將生產(chǎn)一流產(chǎn)品作為我們的目標，只要有利潤就行了。我們說中國是世界工廠，但其實中國只是個世界車間?，F(xiàn)在是跨國公司進入到中國，中國成為世界工廠時，很可能上演的是一出沒有中國人做主角的中國。以中國目前精神狀態(tài)，職業(yè)觀念，敗壞的人心不可能做出質(zhì)量最優(yōu)的產(chǎn)品。
再來看市場倫理對市場缺陷的補足和修復。市場經(jīng)濟帶來最大的好處是叫人不偷懶，這是因為競爭的原因。但市場經(jīng)濟卻不能叫人不撒謊，不害人。大概是2000年以前，我曾是一個市場原教旨主義者，覺得市場簡直就是拯救中國的唯一出路，市場經(jīng)濟會逐漸使大家都變好，追逐私利的結(jié)果會導致社會福利的最優(yōu)。但是我現(xiàn)在不這么想，原因至少有兩個，一是市場經(jīng)濟中存在著大量的委托代理關(guān)系，而只要存在著委托代理必然造成信息不對稱，激勵不相容、責任不對等，這樣就會出現(xiàn)坑蒙拐騙，如何防止行騙，如果完全沒有人心的自律，就要靠一系列的制度，董事長、監(jiān)事會，再加上法律的監(jiān)督，最后的結(jié)果必然是成本無窮高，高到運行不下去。這個問題經(jīng)濟學家解決不了，任何機制設(shè)計也解決不了，是靠市場倫理在背后解決的。
為什么中國有很多家族企業(yè)卻很難做大企業(yè)。不僅中國大陸如此，海外華人圈子中也是一樣。弗蘭西斯·福山在《信任》一書中，講到，因為中國的文化缺少信任資源，對外人極其不信任，所以做家族企業(yè)能做得很好，但做公司就不行了。為什么中國人不信任他人呢，因為在缺乏良好的市場倫理和職業(yè)精神的情況下，人是不值得信任的。
第二個問題是市場經(jīng)濟中有大量的一次性博奕。經(jīng)濟學講，如果是重復博奕，就會比較遵守協(xié)議，重復博奕主要是利益考慮，使得交易雙方來遵守協(xié)議。但是市場經(jīng)濟中很多是一次性博奕。比如我這次講座，就是這樣，我講完拍拍屁股就走了，如果缺乏認真態(tài)度的話，我就可以胡說八道，不負責任。這種一次性博奕，我們不能用利益來維持。
以上問題，如果我們相信市場經(jīng)濟能把這一切解決好，那是不可能的。恰恰相反，市場經(jīng)濟是脆弱的，它本身必須建立在起碼的道德、倫理的基礎(chǔ)上，建立在信任精神的基礎(chǔ)上。從這一點來講，中國的市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，中國現(xiàn)在所有的進步還都是建立在非常脆弱的基礎(chǔ)上，因為中國人道德和信念等重要精神資源沒有質(zhì)的改變。
在文化大革命中，當時的中國人陷于狂熱的個人崇拜，后來發(fā)現(xiàn)上當了，于是不再崇拜領(lǐng)袖，轉(zhuǎn)而崇拜現(xiàn)實的東西，物質(zhì)、金錢什么的。但在精神實質(zhì)上很難說有什么根本性的進步，這樣一個狀態(tài)也不太可能保障中國的財富長治久安。我們知道，中國歷史上并不缺乏經(jīng)濟繁榮，漢朝有文景之治、唐朝有開元盛世、貞觀之治，甚至到了清朝還有康乾盛世，但中國的問題是財富沒有保障，修阿房宮幾十年，后來一把火燒掉了。中國開放20多年來創(chuàng)造了巨大的財富，但如果沒有市場倫理的跟進，社會仍將充滿不確定性，我們永遠不知道財富的所有權(quán)明天是否有保障，也不知道財富會被不公正再分配。
許多人相信“倉稟實而知禮節(jié)”，以為只要有了飯吃，有了錢花，中國人自然會變成文明人，但情況可能根本不是這樣。
最近云南大學馬加爵的事件就暴露出至少三個問題。第一，它暴露出中國目前的教育系統(tǒng)存在著致命的缺陷：只重視知識和能力的教育，卻忽視了人的心靈的教育。一個有知識有能力但心靈荒蕪乃至有疾病的人不是合格的產(chǎn)品。第二，它暴露出中國我們的改革開放有致命缺陷：只注重滿足人們的物質(zhì)需求，卻忽視了人們的精神、信仰等心靈需求。第三，它暴露出中國人雖然收入高了，但未必更幸福，今天的中國人心中普遍缺少愛和溫暖，也缺乏對他人的愛和溫暖的給予。馬加爵案不過是個特例，但缺乏愛的中國人卻比比皆是，內(nèi)心很是荒蕪。馬加爵殺人，是因為心靈死了，很多人沒有殺人，心靈也死了。而馬加爵案本質(zhì)上并不是一個肉體死亡案件，而是心靈死亡案件。
我們的問題在于我們的改革開放、市場經(jīng)濟，把人引向了貪欲，引向了物質(zhì)，我們的市場倫理和財富倫理以及更深層次的精神卻被忽視了。
我們現(xiàn)在提“以人為本”，好象很先進了。我這里提出一點商榷。“以人為本”好不好？我相信，在我們目前聽到的所有口號中，在執(zhí)政黨提出的口號中，這是最先進的一個口號。但是，你們有沒有聽過美國杰弗遜總統(tǒng)說過的話：“美國從來都不是一個以人為本的國家，而是以神為本的國家”?！耙陨駷楸尽笨赡鼙取耙匀藶楸尽毕冗M？為什么？因為人性中不僅有良善的一面，更有邪惡的一面；有天使的一面，也有魔鬼的一面。我們的改革取向不能總是滿足人的貪欲，我們還應(yīng)該轉(zhuǎn)向另外一個取向，那就是適度節(jié)制人們的貪欲和需求。
尼采說“上帝死了”，否定上帝而靠人自己做主。自己做主、以人為本的結(jié)果是兩次世界大戰(zhàn)。所以以人為本在西方受批評，我在美國基本上沒聽到過人們說我們要“以人為本”。東西方的差距就是這么大。東西方的職業(yè)態(tài)度的差異就是從這個差距的深淵中出來的。
《敬業(yè)》這本書是一本好書。我們通過這本書，可以對西方市場經(jīng)濟有了更高的認識。如果說以前我們只認識到市場就是交易，市場就是金錢，市場就是物質(zhì)利益，市場就是一種利益的激勵，那么我們從這本書中可以看到市場經(jīng)濟不同層面的東西。
不過，我擔心，把這本書介紹到中國來，存在一個巨大的隔膜，很大的文化鴻溝，因為我們沒有信仰。市場經(jīng)濟是建立在倫理基礎(chǔ)上，而這一套倫理價值觀是建立在宗教信仰的基礎(chǔ)上的，譬如說，為什么人要敬業(yè)，是因為他敬重上帝，為什么他不隨便跳槽，是因為他做事情不是做他選的事情，而是完成上帝安排的任務(wù)，這些對于無神論者來說，實在難以理解。
我相信市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型不是簡單地引入交易，簡單地迎合人的一切需要。我們做企業(yè)也不僅是為金錢，為金錢而做企業(yè)必然會在金錢中喪失。如果沒有偉大的文化做支撐，你是永遠做不成偉大的企業(yè)的。
除了《敬業(yè)》這本書，我奉勸大家有機會再讀一下《杰克·韋爾奇自傳》。韋爾奇是世界第一CEO，通用電氣是有史一來最偉大的企業(yè)。韋爾奇這樣偉大，你看他的自傳，你會發(fā)現(xiàn)與他的信仰和倫理密切相關(guān)。韋爾奇是一個虔誠的基督徒，六歲時就被稱為“圣壇男童”。我們中國企業(yè)家如果只能學會他的管理之術(shù)，卻與其背后的信念倫理與悖相離，那我想永遠也學不會他的管理之道。這中間隔著什么呢？就是我們對他的文明倫理、價值觀和信仰非常缺乏認識。
《敬業(yè)》這本書還有一個大好處就在于使我們對資本家有了新的認識。以前，我們對于資本家的認識來自馬克思，資本家是那種唯利是圖，渾身銅臭的人，而這本書告訴我們資本家不是這樣的。當年的富蘭克林等人到底是什么樣的人？書中告訴我們，他們是具有新教精神，具有這本書上所講的職業(yè)精神的開拓、進取、理性地擴大事業(yè)的人。看來，資本主義精神根本不是馬克思在《資本論》里講的唯利是圖的精神。如果是這種精神，資本主義真的早就崩潰了。
《敬業(yè)》這本書封面上印著經(jīng)濟學家茅于軾教授的推薦。茅老師是經(jīng)濟學界我所尊敬的一位，而且是大家都在關(guān)心金錢的時候獨自一個人關(guān)注道德的經(jīng)濟學者，但我現(xiàn)在覺得茅老師的認識還是有不足的地方。那就是茅老師認識到了道德的重要，但是他沒有看到，西方的道德都是建立在宗教信仰背景上的。如果不談信仰，不了解西方的信仰內(nèi)容，我們永遠不了解西方人在做什么，在想什么。換句話來說，我們永遠不了解西方文明是怎么回事，他們的市場經(jīng)濟是怎么回事。
最后，我想說一句，我們今天發(fā)展市場經(jīng)濟20多年了，但經(jīng)濟轉(zhuǎn)型對于我們只是萬里長征的第一步，等待中華民族的將是文明的轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)在是經(jīng)濟改革遙遙在前，政治、法律變革遠遠滯后，至于信仰、文化和人們精神的變革在今天基本上還沒有談到。但是我們今天的變革一定不僅僅是一場經(jīng)濟變革，而會是文明的轉(zhuǎn)型。就這方面來說，我相信《敬業(yè)》這本書將會對我們的理解經(jīng)濟轉(zhuǎn)型與文明轉(zhuǎn)型，起到巨大的促進作用。
