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2025年09月03日
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因勢利導(dǎo)，在充分尊重、體察時代和當(dāng)下人意愿的基礎(chǔ)上，為端午節(jié)這個古老節(jié)日“層累疊加”新的內(nèi)涵和傳統(tǒng)，才能讓這種內(nèi)涵、傳統(tǒng)真正“活”下來。
在上世紀(jì)上半葉，中國“疑古派”歷史學(xué)家們曾經(jīng)斷言，中國古代史的記載是一個“層累疊加”的過程，一些所謂的“上古歷史記載”，不過是對后世所發(fā)生事件的附會與折射。中國古代史的記載是否“層累疊加”，自然大可商量，但中國許多傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗、傳統(tǒng)，卻都千真萬確存在“層累疊加”的現(xiàn)象。
以即將到來的端午節(jié)為例。如今絕大多數(shù)人都知道，這是個紀(jì)念楚國名人屈原的節(jié)日，吃粽子的習(xí)俗，源自投食物入江，以免屈原尸體被水中魚鱉吃掉；劃龍舟則源于汨羅江上漁夫爭相劃船，試圖救起沉江的詩人。但許多考據(jù)均表明，端午節(jié)的緣起，要比屈原死亡、甚至出世早得多，劃龍舟和包粽子、吃粽子的習(xí)俗，更多和祭祀龍神有關(guān)，而這個節(jié)最初的意義，則和中國南方當(dāng)年氣候濕熱、瘴癘瘟疫橫行，人們希望在五月初五這個“惡日”舉行一些儀式、活動祛邪避兇息息相關(guān)。
自先秦至今，兩千多年過去，端午節(jié)的習(xí)俗、傳統(tǒng)，乃至節(jié)日本身的含義、屬性，都在不知不覺、潛移默化中發(fā)生著變化。其中一些習(xí)俗，如驅(qū)瘟疫，用菖蒲、蘭草等香草沐浴，制作艾草香囊，以及和五毒有關(guān)的習(xí)俗等，如今的人們要么不知道、不理解，要么無法將之與端午節(jié)聯(lián)系起來，要么雖然知道，卻懶得去做；另一些習(xí)俗雖然沿襲至今，其形式、內(nèi)涵都早已發(fā)生許多變化，如吃粽子、劃龍舟就是典型的例子。
最初的祭祀儀式遺俗，先是被有意無意與名人的命運聯(lián)系在一起（不僅有屈原，在某些地方還有伍子胥，甚至其他人），繼而再被世俗化，前者成為商販批量制造販?zhǔn)?、任何季?jié)和時間都可以吃、可以饋贈的普通特色食品，后者則被競技化甚至制式化，成為帶有濃厚民間色彩的群眾性體育項目，甚至“龍舟搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”、地方招商引資或吸引游客的“布景、道具”之一；還有一些風(fēng)俗，甚至連許多常常念及的人，也說不清楚——許多人恐怕早已不知道“雄黃酒”最初根本就不能喝吧。
不少人對端午節(jié)淪為“粽子節(jié)”，甚至又一個毫無特色的“旅游節(jié)”、“擠車節(jié)”、“補覺節(jié)”深感遺憾、不滿和惋惜，還有人試圖通過“恢復(fù)傳統(tǒng)”，為這個中華傳統(tǒng)節(jié)日重新補足文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵。
然而這種做法注定是事倍功半，甚至徒勞無功：如前所述，端午節(jié)的傳統(tǒng)，原本就是隨著時代變化與時俱進(jìn)，不斷演變以適應(yīng)社會和當(dāng)時代人們的需要，倘一味把“復(fù)古”當(dāng)做恢復(fù)端午節(jié)“節(jié)日味道”的靈丹妙藥和不二法門，且不說古代社會和當(dāng)代社會、古人和當(dāng)代人的節(jié)奏、取向、口味、興趣、愛憎甚至美丑標(biāo)準(zhǔn)都截然不同，強(qiáng)行“勾兌”，過當(dāng)代法定節(jié)日的當(dāng)代人未必喜歡和買賬，既然節(jié)日習(xí)俗是“層累疊加”的，要復(fù)古，那么該復(fù)哪一層的古呢？
其實在歲月長河中不斷被“層累疊加”、豐富完善乃至改變節(jié)日含義、內(nèi)容、過節(jié)風(fēng)俗的傳統(tǒng)節(jié)日，古今中外都不乏其例，像中國的清明節(jié)，國外的情人節(jié)等，這是人之常情，也是客觀規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗的流失和節(jié)日氣息的淡化，固然不免令人唏噓和遺憾，但刻意“復(fù)古”，人為附加某些節(jié)日含義，則同樣是無甚意義，甚至徒勞無功的。因勢利導(dǎo)，在充分尊重、體察時代和當(dāng)下人意愿的基礎(chǔ)上，為這個古老節(jié)日“層累疊加”新的內(nèi)涵和傳統(tǒng)，才能讓這種內(nèi)涵、傳統(tǒng)真正“活”下來。如果做不到，就讓它暫且成為又一個家庭日、休閑日，或“粽子節(jié)”，又何嘗不可呢？
