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2025年07月16日
星期三
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本期顧問(wèn)：陳德新
武漢藝術(shù)建筑設(shè)計(jì)院院長(zhǎng)。1979年畢業(yè)于湖北藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系，國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、武漢紅樓夢(mèng)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、湖北省宗教研究會(huì)理事、黃陂“二程”（程顥、程頤）文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。著名設(shè)計(jì)家、雕塑家、古建專家。
研究方向：
長(zhǎng)期致力于藝術(shù)建筑和設(shè)計(jì)工作，堅(jiān)持以規(guī)劃為龍頭，以雕塑為亮點(diǎn)，把地方建筑文化特色與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，形成了獨(dú)特的建筑藝術(shù)風(fēng)格；同時(shí)，在規(guī)劃設(shè)計(jì)中廣泛汲取古典建筑之精華，把特色元素融入到設(shè)計(jì)作品中。以高度的責(zé)任感、使命感、危機(jī)感，為保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化貢獻(xiàn)了力量。
主要成就和榮譽(yù):
主持創(chuàng)作并制作了赤壁大型石雕作品周瑜塑像；
《劉少奇》、《周總理》等塑像受到家屬高度認(rèn)可和社會(huì)廣泛贊譽(yù)；
隨州市市標(biāo)《鹿角立鶴》銅雕設(shè)計(jì)成為城市標(biāo)志性建筑；
黃石市標(biāo)設(shè)計(jì)方案獲全國(guó)首屆城市雕塑設(shè)計(jì)獎(jiǎng)牌；
1992年赴非洲乍得共和國(guó)為該國(guó)人民宮國(guó)際會(huì)議廳、大會(huì)堂、宴會(huì)廳設(shè)計(jì)并制作大型木質(zhì)壁雕《交流、平衡、發(fā)展》、《神秘的王國(guó)》、《生生不息》（共190m2），獲該國(guó)總統(tǒng)嘉獎(jiǎng)證書(shū)；
1995年為民建中央成立50周年設(shè)計(jì)的紀(jì)念品《鯤鵬》（銅雕）獲民建中央頒發(fā)的榮譽(yù)獎(jiǎng)；
其代表作品《李白放鷹》獲2006年度湖北省優(yōu)秀城市雕塑項(xiàng)目?jī)?yōu)秀獎(jiǎng)，并獲建設(shè)部2006年度全國(guó)城市雕塑建設(shè)項(xiàng)目獎(jiǎng)；2006年10月27日，法國(guó)總統(tǒng)希拉克在訪華期間，專門(mén)抽出寶貴時(shí)間仔細(xì)觀賞這一座城市雕塑，并給予高度評(píng)價(jià)；
規(guī)劃設(shè)計(jì)的美麗鄉(xiāng)村等系列作品成為地方政府和鄉(xiāng)村振興的樣板工程。
提問(wèn)一：在鄉(xiāng)村振興中，如何保護(hù)傳統(tǒng)古村落？
陳德新：鄉(xiāng)村振興是國(guó)家的一項(xiàng)戰(zhàn)略，它與古村落的保護(hù)是一套雙刃劍，它們相輔相成，雙輪驅(qū)動(dòng)，不可偏廢，而其關(guān)鍵是要以人為本。
古村落是中華民族民眾心底的情懷，是中國(guó)農(nóng)耕文明的歷史見(jiàn)證，承載著中國(guó)數(shù)百年甚至上千年的歷史遺產(chǎn)和文化資源。保護(hù)好古村落，不僅是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，也是延續(xù)鄉(xiāng)村歷史根脈、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。
從表面上看，古村落是以建筑的風(fēng)格為代表性，但古村落的結(jié)構(gòu)和布局又與人們的生活習(xí)俗和自然狀況密切相聯(lián)；同時(shí)，古村落的整體面貌也體現(xiàn)了特有的地域文化價(jià)值，是珍貴的歷史遺產(chǎn)。一提起古村落，人們就會(huì)把它們與地域的歷史和文化緊密地聯(lián)系在一起，而一旦被毀掉或改變面貌，這里的歷史和文化就失去了。
中國(guó)幾千年的耕讀文化，催生了眾多的古村落，但也毋庸置疑，經(jīng)過(guò)歷史和歲月的洗磨，除了為數(shù)不多的古村落被列為文物保護(hù)單位得以保存下來(lái)外，不少古村落已經(jīng)消失。隨著城市化的快速推進(jìn)，大批農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn)，使得古村落逐漸失去了生機(jī)。更讓人擔(dān)憂的是，現(xiàn)代化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的生活方式發(fā)生了深刻變化。近年，在鄉(xiāng)村振興中，拆掉有價(jià)值的老屋蓋新房，認(rèn)為這就是好房子的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，而實(shí)際上卻給古村落帶來(lái)了很大的沖擊。
其實(shí)，古村落是老祖先留給我們一筆寶貴的財(cái)富，在鄉(xiāng)村振興中，同樣離不開(kāi)古村落文化價(jià)值的助力。而要讓古村落的助力更具有持久性，一方面是要加強(qiáng)對(duì)古村落的保護(hù)，另一方面還要活化、突出人文特色傳承、豐富古村落的內(nèi)涵，讓古村落的發(fā)展融入現(xiàn)代氣息，這樣傳統(tǒng)古村落才能詩(shī)意地棲居在大地上，為鄉(xiāng)村振興增光添彩。
提問(wèn)二：在鄉(xiāng)村振興中，有一種以徽派建筑為特征的現(xiàn)象，特別是在南方新建的鄉(xiāng)村中，隨處都可見(jiàn)粉墻黛瓦和馬頭墻等等，有很多鄉(xiāng)村的建設(shè)都是以徽派元素和符號(hào)為特征規(guī)劃的，你怎樣看待這一現(xiàn)象？
陳德新：的確，在鄉(xiāng)村振興的建設(shè)中，有許多地方的建筑形式采用的是徽派建筑，以前在城里出現(xiàn)的“千城一面”的現(xiàn)象，現(xiàn)在延續(xù)到鄉(xiāng)村出現(xiàn)“千村一面”了。一分為二地說(shuō)，一些地方的徽派建筑還是建得不錯(cuò)的，例如武漢市黃陂區(qū)大余灣中國(guó)歷史文化名村周邊的建筑，二程理學(xué)書(shū)院的建筑，木蘭大道軍運(yùn)會(huì)工程拆遷還建村民的建筑等等，就是典型的徽派建筑，從形式來(lái)看都很美，也很好地弘揚(yáng)了徽派建筑的符號(hào)和文化，但是有許多地方的徽派建筑卻是贗品，只是一味地模仿、克隆和抄襲，這是對(duì)傳統(tǒng)徽派建筑的一種褻瀆。
徽派建筑是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)建筑的典范，是我國(guó)建筑史上無(wú)可替代的耀眼明星，不僅在中國(guó)建筑史上獨(dú)樹(shù)一幟，而且在實(shí)踐建筑史上也有著舉足輕重的地位。如今，隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中，就出現(xiàn)了許多矛盾與困惑，例如傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、技術(shù)與藝術(shù)等等，無(wú)形中潛移默化對(duì)鄉(xiāng)村文化的傳承帶來(lái)了巨大的沖擊，相對(duì)于理論與經(jīng)驗(yàn)較為完善的城市文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作，鄉(xiāng)村地區(qū)的文化傳承和保護(hù)意識(shí)較為薄弱。因此，盲目照搬或者生搬硬套徽派建筑這種僵硬的形式就很容易使得建設(shè)模式造成同質(zhì)化和庸俗化，脫離了原本建設(shè)的目的。
徽派建筑是地域文化的重要標(biāo)志，是具有濃郁特色和強(qiáng)烈符號(hào)印記的建筑文化。它是歷史上徽州人的一種人居建筑形式以及由這種建筑而構(gòu)成的人居環(huán)境和空間，其形成最初是由徽州山多地少的自然條件、中原移民、宗族聚居、明代后徽州社會(huì)的高移民輸出等因素決定的。在村落的形成上，有重選址、整體規(guī)劃、注重水系等等。鄉(xiāng)村振興建設(shè)一方面要充分挖掘具有地方特色的民居文化，利用其建筑的藝術(shù)特色，保留其原生態(tài)的建筑模式，傳承古村落的文化內(nèi)涵；另一方面要借鑒時(shí)尚文化，根據(jù)生產(chǎn)生活的功能和特點(diǎn)，延續(xù)和豐富發(fā)展徽派建筑的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，突出民族文化的精髓，并注重現(xiàn)代建筑手法的運(yùn)用及空間的營(yíng)造，提升品位，以塑造富有特色和藝術(shù)性的村莊整體風(fēng)貌。因此，在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中要因地制宜地傳承和運(yùn)用傳統(tǒng)徽派建筑文化和元素，只有這樣的鄉(xiāng)村規(guī)劃，才有建設(shè)“美麗的鄉(xiāng)村”的基礎(chǔ)。
提問(wèn)三：徽派建筑的選址有何講究？徽派建筑元素怎樣科學(xué)合理運(yùn)用到鄉(xiāng)村建筑中？
陳德新：首先從選址來(lái)看，傳統(tǒng)的徽派村落在選址時(shí)通常考慮“天人合一”的觀念，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。因此大多徽派建筑的村落都順應(yīng)地形，依山傍水，造就出“山巒為溪水骨架，溪水是村落血脈，建筑物成了依附于血脈的‘血細(xì)胞’”的村落藍(lán)圖。地勢(shì)一般選擇整體呈現(xiàn)南高北低、東高西低的方位，構(gòu)成南北向?yàn)橹鳌⑾驏|西延伸的道路系統(tǒng)。通過(guò)道路兩側(cè)適當(dāng)?shù)耐俗屌c空間的收放，解決道路交通問(wèn)題，同時(shí)營(yíng)造“巷道”的特色建筑氛圍。
其次，徽派建筑元素要為勾勒出美麗鄉(xiāng)村的天際線服務(wù)。有幾個(gè)主要的節(jié)點(diǎn)，一是“馬頭墻”，“弓”字馬頭墻作為最具特色的徽派地域性元素、作為典型的徽派建筑風(fēng)格，要應(yīng)用到建筑立面中，層次要高低錯(cuò)落、疏密有致，在遠(yuǎn)處高山的映襯下，使整個(gè)村落集聚形成“萬(wàn)馬奔騰”之勢(shì)。二是“天井”，這也是一個(gè)很重要的元素，要傳承“天井”的傳統(tǒng)建筑概念，營(yíng)造出“四水歸堂”的住宅布局。目前大多現(xiàn)代住宅建筑，更關(guān)注各居住單元的不干擾性及“暗室”的處理，而忽略了“明廳”的科學(xué)設(shè)計(jì)。架空的堂屋，可營(yíng)造隱喻“天井”式的中庭空間。“明廳奉客、暗室聚財(cái)“是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)上的基本理念。三是 “千金門(mén)樓” ，它具有提綱挈領(lǐng)的作用，要做到簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。因?yàn)殚T(mén)頭大小和精致程度是身份地位的象征，故古就有“寧可門(mén)樓千萬(wàn)銀”的說(shuō)法。作為傳統(tǒng)徽州建筑里最重要的“門(mén)面”，門(mén)頭通常用磚雕和石雕構(gòu)成，豪華的還有由木坊和石坊嵌入墻內(nèi)的門(mén)坊，體現(xiàn)了“人生之富貴體面”，所以咫尺之間的門(mén)頭設(shè)計(jì)也尤為重視。門(mén)頭設(shè)計(jì)有石坊、有石雕和瓦屋檐、有簡(jiǎn)約的磚石墻面和挑伸的屋檐等，它們看似簡(jiǎn)約，但又有細(xì)節(jié)處的不同，體現(xiàn)了徽州文化的精華濃縮，增強(qiáng)了建筑之間的可識(shí)別性。
總之，要充分考慮徽派建筑所特有的文化構(gòu)件元素，并對(duì)傳統(tǒng)的“粉墻黛瓦”和“馬頭墻”以及“四水歸堂”天井的形態(tài)做一定的現(xiàn)代演繹，建筑形態(tài)淡雅樸素，空間靈活時(shí)尚，材質(zhì)上將青磚、青石、沙粒等材料都可做合理的利用，高低長(zhǎng)短不等的馬頭墻及退臺(tái)錯(cuò)層的屋頂變化，勾勒出豐富的美麗鄉(xiāng)村天際輪廓線來(lái)。
提問(wèn)四：徽派建筑怎樣做到科技性與藝術(shù)性統(tǒng)一？
陳德新：要將徽派建筑科技性與藝術(shù)性綜合統(tǒng)一。徽派建筑也擁有環(huán)保、節(jié)能、節(jié)材等科技美學(xué)意蘊(yùn)。例如改善室內(nèi)小氣候環(huán)境的“天井”，起到天然空調(diào)效果的“地孔”。這與目前強(qiáng)調(diào)智能化、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、可持續(xù)建筑的思想是相符的。系統(tǒng)設(shè)計(jì)要注重從整體出發(fā)，貫徹科技與藝術(shù)性的綜合統(tǒng)一。技術(shù)上注重智能、環(huán)保、節(jié)能、節(jié)材；藝術(shù)上注重尺度、尺寸、比例及景觀環(huán)境的把握。
建筑不是孤立的，而是有生命的，是系統(tǒng)的。要根據(jù)自然資源、自然水系合理規(guī)劃，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，注重與社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、土地利用總體規(guī)劃和各項(xiàng)專業(yè)規(guī)劃的結(jié)合，充分考慮對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的尊重，以最小改變地形為出發(fā)點(diǎn)，合理布置建筑朝向，使建筑滿足充分的日照、通風(fēng)要求，從設(shè)計(jì)源頭上貫徹綠色建筑的理念。同時(shí)，綜合考慮整體環(huán)境，增添配套公共設(shè)施，生活垃圾分類收集、集中處理、園區(qū)綠化、道路整修、公共標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)等，將居住空間與社會(huì)公共空間相融合，在村落布局時(shí)以組團(tuán)的形式將建筑進(jìn)行集聚，留出供使用者活動(dòng)的公共區(qū)域和景觀中心。
提問(wèn)五：在鄉(xiāng)村規(guī)劃的空間設(shè)計(jì)上怎樣做到以人為本？
陳德新：首先，在空間設(shè)計(jì)上要“公”、“私”分明。例如，如果有祠堂和書(shū)院，就可以此公共建筑為中心，周邊“輔以居民，外配水口和牌坊，內(nèi)置街道和溪水”。“公”與“私”地界要清晰，“主”與“次”空間要分明。南北入口處可分別設(shè)計(jì)公共活動(dòng)開(kāi)敞空間，提供居民日常的集散和休閑娛樂(lè)；同時(shí)，入戶的部分，由“入口－庭院－圍墻”形成明確的“公共－半公共－私密”的空間過(guò)渡。而現(xiàn)在很多新農(nóng)村建設(shè)中，公共活動(dòng)場(chǎng)所通常都被忽視，并且過(guò)分強(qiáng)調(diào)建筑布局的整齊劃一。實(shí)際上，在鄉(xiāng)村規(guī)劃中，不僅要在建筑布局上順應(yīng)地勢(shì)，錯(cuò)落有致，并且在靠近溪水的地塊可設(shè)計(jì)景觀公園，作為主要景觀節(jié)點(diǎn)，還可設(shè)置沿河的木棧道和觀景平臺(tái)，為居民提供接近自然、與自然形成互動(dòng)的空間。
其次，就功能而言，“以人為本”具體表現(xiàn)為，南向設(shè)大窗，強(qiáng)調(diào)采光和通風(fēng)；遵循傳統(tǒng)，保留堂屋，并圍繞其有效地組織起居、臥、廚、衛(wèi)等不同功能的空間，室內(nèi)布局緊湊，面積使用率高，舒適度好。一層為接待客人和家人活動(dòng)、團(tuán)聚的場(chǎng)所，設(shè)置客廳、餐廳、廚房、儲(chǔ)藏間、衛(wèi)生間、車庫(kù)、家畜房，以及一片可供種植或室外活動(dòng)的庭院；二層及以上為臥室、戶外平臺(tái)，保證具有良好的視野及充足的陽(yáng)光。各功能空間的開(kāi)間和進(jìn)深的尺度都進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，以達(dá)到良好的人體尺度感受并滿足不同家庭的居住生活的需求。
再次，就植物種植而言，要根據(jù)不同的空間需求，引植適宜當(dāng)?shù)厣L(zhǎng)的植物。落葉喬木主要種植在河流周邊，如垂柳、水杉；常綠喬木主要種植在宅基地、道路周邊，如銀杏、香樟、雪松等，桂花樹(shù)、水杉等核心樹(shù)種，可設(shè)置在入口的景觀節(jié)點(diǎn)、主要道路周邊和河畔。通過(guò)精心的植物種植搭配與設(shè)計(jì)，吸引人們?cè)诓煌募竟?jié)進(jìn)行豐富多彩的活動(dòng)，讓四季的花綠草香也融入村民的日常生活。
“以人為本”的設(shè)計(jì)，既要充分考慮地形地貌，就地取材，符合當(dāng)?shù)匚幕徒ㄖL(fēng)貌特征，又要充分考慮生活習(xí)慣及對(duì)房屋的使用功能需求，以達(dá)到“便民利民”的目標(biāo)。當(dāng)然，一些徽派風(fēng)格建筑的成功案例值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，但是不能盲目地全搬照抄。各地域的文化有其獨(dú)特性，尤其是徽派建筑，具有典型的地域元素和文化記憶，更應(yīng)該結(jié)合具體的實(shí)際情況進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，避免千篇一律、“千村一面”的模式出現(xiàn)。
提問(wèn)六：鄉(xiāng)村振興與傳統(tǒng)村落活化保護(hù)是新型城市化的重大議題，如何重構(gòu)鄉(xiāng)村振興的價(jià)值、重振鄉(xiāng)村振興的活力？
陳德新：首先，要突出生態(tài)文明建設(shè)，切實(shí)按照“經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“這“五位一體”的要求，突出生態(tài)環(huán)境中的原汁原味的本質(zhì)，控制人為介入，讓生態(tài)文明建設(shè)成為鄉(xiāng)村本色。因?yàn)猷l(xiāng)村本來(lái)就是生態(tài)文明的源泉，鄉(xiāng)村和城市并非完全獨(dú)立，它永遠(yuǎn)是城市發(fā)展的母體。鄉(xiāng)村的本來(lái)面目就是青山綠水，只是在城市化的進(jìn)程中變了顏色，所以，保護(hù)鄉(xiāng)村和傳統(tǒng)風(fēng)貌，理應(yīng)成為生態(tài)建設(shè)的基本前提。從建筑形態(tài)來(lái)看，鄉(xiāng)村振興的最佳方式就是通過(guò)生態(tài)建設(shè)，基本上保留鄉(xiāng)村的本來(lái)樣子，而不是進(jìn)行過(guò)度開(kāi)發(fā)，這樣才能記得住鄉(xiāng)愁。城市化的基本要求也有生態(tài)文明建設(shè)，因?yàn)槌鞘谢⒎侨∠r(nóng)村的存在，而是讓城市和鄉(xiāng)村并列存在，城市文明和鄉(xiāng)村文明可以實(shí)現(xiàn)地理上的互通，但是卻不能通過(guò)此消彼長(zhǎng)的關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)，更不能通過(guò)讓鄉(xiāng)村的消逝來(lái)實(shí)現(xiàn)城市化進(jìn)程的加快。鄉(xiāng)村也是生態(tài)建設(shè)的重要領(lǐng)域。對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，如何保持好其生態(tài)的本色至關(guān)重要，所以對(duì)于鄉(xiāng)村，需要將生態(tài)搞好，將生態(tài)風(fēng)貌作為自己的第一要?jiǎng)?wù)，需要國(guó)家從宏觀建設(shè)的角度上去分析和支撐，讓鄉(xiāng)村的生態(tài)變成綠水青山的鄉(xiāng)村，這也就是“綠水青山就是金山銀山”的道理。
其次，要彰顯鄉(xiāng)村的特色和韻味。在城市化的過(guò)程中，鄉(xiāng)村和城市的矛盾日漸凸顯，鄉(xiāng)村的地位顯得身單力薄。一方面，地方政府過(guò)度追求城市化率而導(dǎo)致了對(duì)于鄉(xiāng)村的破壞；另外一方面，大量鄉(xiāng)村人口遷移到城市中，鄉(xiāng)村從而面臨著所謂的“空心化”。所以，鄉(xiāng)村到底應(yīng)該是什么樣子就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。顯然，鄉(xiāng)村應(yīng)該保持“自我特色”，按照鄉(xiāng)村的模式去發(fā)展。要突破地域特色，體現(xiàn)差異性和多元性，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)共贏，與當(dāng)?shù)氐奶厣r(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，培育地域特色和個(gè)性之美，以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，拓展當(dāng)?shù)剞r(nóng)民就業(yè)空間，促進(jìn)農(nóng)民增收致富。同時(shí)，通過(guò)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)現(xiàn)“一村一景”、“一村一品”，充分彰顯鄉(xiāng)村的特色和韻味。還要善于挖掘整合當(dāng)?shù)氐娜宋馁Y源，尊重歷史、突出鄉(xiāng)土、體現(xiàn)文化；利用好當(dāng)?shù)氐臍v史古跡、傳統(tǒng)習(xí)俗、風(fēng)土人情等，使鄉(xiāng)村建設(shè)注入人文內(nèi)涵，塑造特色鮮明的鄉(xiāng)村，展現(xiàn)獨(dú)特的魅力。
再次，要把握鄉(xiāng)村振興建設(shè)的重要節(jié)點(diǎn)。要堅(jiān)持以村為單位，按照村莊類別、功能定位、發(fā)展方向，因地制宜編制好村莊建設(shè)規(guī)劃，順應(yīng)自然。深化拓展建設(shè)內(nèi)涵，健全完善長(zhǎng)效機(jī)制，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興從“一處興”邁向“一片興”、從“一時(shí)美”邁向“持久美”、從“環(huán)境美”邁向“產(chǎn)業(yè)興”，以改革創(chuàng)新精神拓展美麗鄉(xiāng)村的廣度和深度，全力打造鄉(xiāng)村振興的升級(jí)版。
