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2025年07月19日
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黨的十七屆四中全會提出要劃清“四個界限”之后，廣大理論工作者圍繞“四個界限”的若干重點和難點問題進行了有針對性的深入研究，取得了一些值得重視的研究成果。學者們指出，旗幟鮮明地劃清重大理論的是非界限，抵制各種錯誤思想影響，是我們黨的一貫主張。當前，我國正處于改革發展的關鍵時期，世界范圍內各種思想文化交流、交融、交鋒更加頻繁，意識形態領域的斗爭更趨復雜，從理論與實際相結合的高度，教育和引導黨員、干部自覺劃清“四個界限”，是黨的思想理論建設中一個重要而緊迫的任務，是加強黨的意識形態工作和思想政治工作的重要舉措，是建設馬克思主義學習型政黨的基本要求，對于提高全黨的思想政治水平，堅定走中國特色社會主義道路的信念，增強黨的執政能力，具有重要意義。
一、劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限要遵循對立統一規律，既要弄清什么是馬克思主義，又要弄清什么是反馬克思主義
學者們指出，劃清“四個界限”是一個系統工程，其中馬克思主義同反馬克思主義的界限與其他三個界限之間是“一總三分”的關系。把劃清馬克思主義和反馬克思主義的界限放在首位，是因為它事關中國特色社會主義事業的指導思想，事關立黨立國的精神支柱。意識形態領域的許多重大是非問題，首先就是馬克思主義同反馬克思主義的界限問題。
學者們說，學習領會中央關于劃清“四個界限”的精神，可以得到一個方法論的啟示，即開展理論研究和思想政治教育，既要弄清楚必須如何，又要弄清楚決不能如何，要遵循對立統一規律，看到對立統一的矛盾雙方，只有兩邊都看到了，才能劃清它們之間的界限。
首先，要弄清楚什么是馬克思主義。馬克思主義是隨著實踐的發展而不斷與時俱進的科學，不僅包括由馬克思恩格斯創立的馬克思主義的基本理論，而且包括后來馬克思主義者對它的堅持、豐富和發展，如列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系等。從總體上講，那些從實踐中來，又在實踐中證明既符合社會發展規律，又代表工人階級和廣大人民群眾根本利益的觀點，才是馬克思主義的。堅持馬克思主義，就是要堅持由馬克思恩格斯創立并被他們的繼承者不斷豐富和發展了的科學理論體系，掌握這一理論體系的立場、觀點、方法，并用它來指導社會主義建設實踐。在當代中國，堅持馬克思主義不動搖，就要堅持中國特色社會主義理論體系不動搖。
其次，要弄清楚什么是反馬克思主義。學者們認為，反馬克思主義有多種表現，從當前的社會思想實際看，以下幾種表現是值得注意的。一是公開地、直接地反對馬克思主義，明目張膽地對馬克思主義進行詆毀、攻擊。二是鄙視、冷落、遠離、嘲弄馬克思主義，把馬克思主義當成“過時”的東西，當成“左”的、激進思想的代表。三是打著馬克思主義旗號反馬克思主義。我國是以馬克思主義為指導的國家，有些人為了爭得合法地位，為了迷惑人，打著馬克思主義的旗號反馬克思主義。前一段時間一度流行的民主社會主義思潮就是一個典型。四是將馬克思主義“泛化”，甚至把反馬克思主義的觀點也拉入馬克思主義的行列，說成是馬克思主義的新發展。五是用屬于資本主義核心價值體系的東西來“改造”、“替換”、“糾正”、“補充”馬克思主義，把馬克思主義變成可以與西方資本主義核心價值學說或者封建主義意識形態嫁接、融合、互補的東西。比如，有人提出要建立“海德格爾存在主義的馬克思主義”，還有人提出要建立“儒學馬克思主義”。學者們指出，如何對待馬克思主義，過去是、現在是、將來還會是關系我們黨和國家前途命運的根本問題。對待馬克思主義，懷疑否定、試圖改旗易幟是錯誤的，僵化保守、搞本本主義也是錯誤的。
二、劃清社會主義公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度同私有化和單一公有制的界限，所有制問題是一個核心問題
學者們認為，生產資料所有制是社會經濟制度的基礎，是決定一個社會基本性質和發展方向的根本因素。社會主義制度在取代資本主義制度以后，必須建立社會主義公有制，是馬克思主義的一個基本結論。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中說，在革命運動的每個時期，我們都關注所有制問題。恩格斯到了晚年還堅持強調，新社會與舊社會的不同之處，就在于在什么所有制基礎上組織生產。我們黨從我國社會主義初級階段生產力發展的實際狀況出發，構建了公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，并制定了兩個“毫不動搖”的方針。事實證明，在我國既不搞私有化，也不搞單一公有制，是中國取得巨大成就的基本經驗之一。
學者們指出，在當前的社會輿論中，確實存在一些否定所有制的基礎地位、否定公有制的觀點；存在一些懷疑當前的基本經濟制度的社會主義性質的觀點。有人提出所有制是無關緊要的，不要為所有制而所有制。有人說，公有制或國有經濟不是共產黨執政的基礎，不是社會主義的標準，社會主義不要再以“生產資料歸社會所有”為本質特點。有人攻擊公有制、鼓吹私有制，說全世界經濟搞得好的國家沒有一個是搞公有制的。有人認為，美國的社會主義因素比我們多。還有人認為，發展非公有制經濟才是改革，發展公有制經濟就是保守。也有人認為，社會主義就應該是單一公有制，等等。對這些觀點一定要在理論上加以澄清。
學者們指出，公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的基本經濟制度，適合我國生產力發展的狀況和水平，揭示了我國社會主義初級階段生產關系的本質特征，是對社會主義建設正反兩方面經驗的科學總結，也是對馬克思主義所有制理論的豐富和發展。在基本經濟制度問題上的界限劃不清楚，就會偏離改革的正確方向，或把私有化當作改革的出路，或把單一公有制等同于社會主義。
有學者還提出，在基本經濟制度問題上，需要劃清社會主義國家的國有經濟與資本主義國家的國有經濟的界限。有觀點認為，資本主義國家的國有經濟是為了彌補市場功能的缺陷，因而在我國國有經濟只能存在于“市場失靈”的領域。其實，這些觀點和主張混淆了不同社會制度下國有經濟的界限，是用資本主義國家國有經濟的地位與作用來衡量和評價我國社會主義條件下的國有經濟，這對鞏固和發展我國社會主義基本經濟制度是有害的。
三、劃清社會主義民主同資本主義民主的界限事關我國的根本政治制度
學者們指出，民主的實現形式和途徑，在不同國家、不同民族和不同歷史階段各不相同，任何國家的民主模式都由本國的社會制度所決定，并且與歷史傳統、現實國情和發展階段相聯系。中國特色社會主義民主與西方資本主義民主是兩種不同性質的民主制度，體現在民主的理論基礎、制度基礎不同，民主的目的、內容和方式不同。我國是社會主義國家，實行的是以生產資料公有制為主體的經濟制度和共產黨領導的、人民當家作主的政治制度，中國特色社會主義民主符合我國社會主義制度的性質，符合中國國情，也是中國人民經過長期實踐作出的歷史選擇。西方的民主制度以資本主義私有制為經濟基礎，其三權分立制度在反對封建專制主義制度中產生過歷史進步意義，在資本主義國家也有現實基礎，但其歷史和現實的局限性也是顯而易見的，遠非完美，并不適合所有國家、所有社會制度。還要看到，就是在西方社會，也不是所有國家都采用三權分立制度。
學者們指出，實際上，西方民主特別是美式民主在全球的傳播和實踐并不成功。在不少輸入西方民主的國家，所謂的民主實踐非但沒有成功解決原有的矛盾和問題，反而使新老社會矛盾更加尖銳，給輸入國人民帶來混亂甚至災難。迄今為止，人類歷史上代價最為慘重的兩次世界大戰和兩次嚴重的經濟危機，都起源于西方民主的誕生地歐洲和發揚地北美。英國《每日電訊報》評選的全球高危的20個國家和地區，大多數都是“民主國家”。這不能不引起人們對西方民主制度的嚴重質疑。社會主義國家盡管在民主政治建設中出現過失誤和挫折，但中國特色社會主義道路的成功開拓，中國改革開放取得的偉大成就，已經展示了符合中國國情、合乎人類文明發展潮流、根本區別于現行西方民主模式的中國特色社會主義民主政治的光明前景。
一些學者指出，在民主問題上，還要注意劃清一黨領導同一黨專政的界限。中國共產黨作為執政黨，是領導黨而不是一黨專政，更不是獨裁專制，中國實行的是共產黨領導的多黨合作與政治協商制度，這是中國共產黨對世界政黨制度的重要貢獻。有人攻擊中國的民主制度，其核心指向就是所謂共產黨一黨專政、獨裁專制，實質是要否定中國共產黨的領導。將一黨領導等同于一黨專政的觀點在社會上有一定市場，需要作出有說服力的回答。
四、劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是推動社會主義文化大發展大繁榮的內在要求
學者們指出，當今世界，文化越來越顯現其特殊的重要作用，先進文化與落后文化、腐朽文化的競爭和較量也越來越突出。學者們說，我國歷史上有過漫長的封建社會，封建主義思想文化在我國影響深遠；隨著經濟全球化的發展和我國改革開放的進一步深化，資本主義思想文化對我國的滲透和影響將不斷擴大。在這樣的形勢和環境中，發展中國特色社會主義先進文化，就必須自覺劃清同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限。
學者們指出，劃清社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，需要處理好以下幾種關系。一是多樣性與主導性的關系。在文化發展中，我們既要尊重差異、包容多樣，不能把多樣化社會思潮都劃歸到腐朽思想文化的陣營中去，又要確立社會主義思想文化在社會文化發展中的主導地位，有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響。二是破與立的關系。清除封建主義、資本主義腐朽思想文化的影響，首先要弄清楚哪些是封建主義、資本主義的腐朽思想文化，它們在現實生活中有哪些表現，并講清楚這些腐朽思想文化的現實危害。要堅決反對封建迷信、官本位、裙帶關系、拜金主義、享樂主義和極端個人主義等腐朽思想觀念，同時，要加大社會主義思想文化的建設力度，推進馬克思主義中國化、時代化和大眾化，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力，唱響愛國主義、集體主義和社會主義的主旋律，使中國特色社會主義先進文化牢牢占據當代中國社會文化的主陣地。三是繼承與摒棄的關系。封建主義、資本主義思想文化中既有落后、腐朽的內容，也有體現人類優秀文明的成果，我們應當按照古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕，以我為主、為我所用的方針，借鑒吸收人類的一切優秀文化成果。
