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2025年08月17日
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宋俊嶺：北京市社會科學(xué)院社會學(xué)所研究員、中國國際城市化發(fā)展戰(zhàn)略研究委員會委員
該模式圖依據(jù)城鎮(zhèn)完整概念繪制，是以往四年給北大景觀與建筑設(shè)計學(xué)院講授《城鎮(zhèn)學(xué)原理》時為研究生提供的認(rèn)識工具，供專業(yè)實踐參考，并繼續(xù)改進。
城鎮(zhèn)是有機體。以機械味兒濃郁的模型表述有機生命事物，實屬大忌！確乎如此，因為機械與生命之間橫著不可跨越的鴻溝。但事出無奈。迫于一種壓力：眼見當(dāng)下大量城鎮(zhèn)論述舍本逐末、以偏概全，買櫝還珠，不得要領(lǐng)，長期落后于如火如荼的城鎮(zhèn)化實踐。怎么辦？聽之任之？還是嘗試用簡明方法醍醐灌頂，直插要害，一覽無余？為此，依據(jù)劉易斯·芒福德城市經(jīng)典論述，在全面概括城鎮(zhèn)完整概念基礎(chǔ)上繪出如下理論模型：
該模型，顯而易見，表述以下三要點：
1 . 三疊結(jié)構(gòu)：由下而上分別代表生態(tài)本底（天圓）、人工環(huán)境（地方）、社會主體；
2 . 三層次互相交集融合，形成密不可分的有機整體，而非機械拼湊；
3 . 最核心部分是頂端社會主體。這主體由兩條螺線，分別代表人眾與文化，密切交集，類似雙螺旋結(jié)構(gòu)，結(jié)成城鎮(zhèn)中人與文的有機組合。
此三層次中，中間層次，即人工環(huán)境，系迄今為止諸多學(xué)科，尤其建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)和市政學(xué)，是論述最早也最多的部分。其次是底層生態(tài)本底，近年來論述日多，越來越受重視。唯獨頂層社會本體，長期以來基本被割裂在城市機體之外。即使涉及，也多述及經(jīng)濟活動、社會結(jié)構(gòu)、生活方式和生活質(zhì)量。很少把人文狀況和人文標(biāo)準(zhǔn)作為城鎮(zhèn)研究核心內(nèi)容合理展現(xiàn)。以上三點是該模型表面顯而易見的內(nèi)容。
但是該模型還負(fù)載更深刻、更重要的三項內(nèi)容，很難體現(xiàn)在外表：
1 . 作為一種復(fù)合機理，該模型表述的城鎮(zhèn)，蘊含三種逐次疊加的進化過程：140億年的宇宙進化、36億年的生物進化以及將近200萬年的（人類）文化進化。這些進化成果莫不儲藏于當(dāng)今城鎮(zhèn)物質(zhì)和精神財富積累之中，當(dāng)然包括人類文明自身；
2 . 進化大潮呈現(xiàn)三層次：宇宙進化——其機制多為物質(zhì)理化反應(yīng)；生物進化——本質(zhì)是有機生命的獲得性積累和基因遺傳；文化進化——則屬非物質(zhì)，是符號的、精神的，核心是價值提煉和更新；
3 . 人類是在生物基因資源將窮將盡危機中創(chuàng)造出文化進化手段，讓宇宙進化大潮得以延續(xù)的。他找到的兩個進化利器，一是語言文字，另一個就是城鎮(zhèn)；
一大群科學(xué)家、學(xué)者如此擴寬視野上綱上線，無非論證一個基本道理：宇宙過程最高產(chǎn)物就是人類。人類位于億萬斯年進化大潮之顛峰，是宇宙的價值核心。今后還將依靠語言文字和城鎮(zhèn)繼續(xù)開辟自身進化的新天地。
所以，這模型最重要部分是頂端雙螺旋結(jié)構(gòu)。它很像理發(fā)館門外的雙色旋標(biāo)，無盡無休旋向無終，不同之處在于城鎮(zhèn)螺旋不是單向，而是可逆的。該雙螺旋結(jié)構(gòu)詮釋了文化人類的存在方式及微妙處境：其存在方式是人與文密切交集互動，互為塑造、互為消長。微妙處境體現(xiàn)在這種互動可升可降：向上互旋便繼續(xù)上升前進，從野性不斷提高走向人性；但也可能向下互旋，則人妖顛倒、天良淪喪，從人類重又蛻為野獸（如納粹德國和文革大陸虐殺文化之種種）。究竟上升進化還是下降蛻化，取決于人類為自己選擇的文化手段之構(gòu)成、本質(zhì)和實效。所以，認(rèn)識和把握城鎮(zhèn)，仔細(xì)檢視該雙螺旋的構(gòu)成和運作，尤其文化這條螺線之構(gòu)成和質(zhì)量，及其對人群的影響、塑造和實效，才是該城鎮(zhèn)理論模型的真諦。
那么，文化又是什么？其質(zhì)量狀況該如何檢視？這就必須考量文化的效能含義。英語culture 一詞復(fù)合含義提供了簡明答案：culture 既指文化又指培養(yǎng)基。這就提示我們，文化對人猶如培養(yǎng)基對種苗般重要：它能培植而且定向栽培。一種名貴靈芝、參苗必要求一定培養(yǎng)基。同理，優(yōu)良人格必定要求優(yōu)良文化環(huán)境。穢物從來只養(yǎng)毒苗臭草，賈璉不會身出怡紅院，妙玉也只有遁形攏翠庵。此理同樣適用人類城鎮(zhèn)。人不可須臾離開文化，狼孩兒便是佳例。當(dāng)然，具體分析文化構(gòu)成，則包括從意識形態(tài)到國體政體、組織體制、政治經(jīng)濟、法律規(guī)范、規(guī)章紀(jì)律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣的整套框架。此框架逐一對應(yīng)人的信仰、方向、原則、立場、思維、情感、決心、取舍、言論和行動。兩者恰如雙螺旋互相絞盤，互為塑造，互相推動。文化塑造人格；反過來，人格也可以而且應(yīng)當(dāng)不斷更新自己的文化環(huán)境。當(dāng)今世界許多城鎮(zhèn)生活已不再是機器的奴隸、權(quán)力的附庸；都是文化更新的結(jié)果。
如何衡量文化水平？人是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，而人文標(biāo)準(zhǔn)又是衡量人的核心內(nèi)容。龍應(yīng)臺新近北大講話中說：
“如何衡量文明？看一座城鎮(zhèn)文明程度，就看這座城鎮(zhèn)如何對待他的精神病人，對殘障者的服務(wù)做到什么程度。對鰥寡孤獨照顧到什么程度，怎樣對待所謂盲流民工底層人民。”“一個國家文明到哪里，看這個大國如何對待弱勢與少數(shù)，怎樣包容意見不同的異議分子。”“我深深深盼望見到的，是一個敢用文明尺度檢驗自己的中國。”這話適用于大小城鎮(zhèn)。
回望幾十年，“文化”扭曲人格人性的格局基本未變。酸澀苦辣，滿了古鎮(zhèn)籮筐。當(dāng)今城鎮(zhèn)化進程要害還在文化自檢。自覺為人類精神開辟廣闊舞臺，自由天地，才能總結(jié)經(jīng)驗，看清歷來是非曲直、功過得失，了望新地平線。一味追求物質(zhì)建設(shè)、經(jīng)濟利益、不注重文化更新，結(jié)果導(dǎo)致城鎮(zhèn)精神空殼化、文藝空殼化、人格空殼化……這結(jié)局違背進化大潮歷來方向，也不懂得根本的改革需要價值理念的創(chuàng)新。
一流樂手未必奏響一闕壯美交響樂，除了指揮，還要有好樂譜。城鎮(zhèn)也是這個道理。
