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2025年09月03日
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深圳的城市化速度相當(dāng)罕見，它用30多年時(shí)間走過了其他城市需要幾十年乃至上百年才能走完的路程。究其根源，當(dāng)屬改革開放后大批移民的涌入，使深圳一躍成為超千萬人口的特大移民城市。同時(shí)，在城市化過程中，移民生產(chǎn)、生活及行為方式的變化，也使其思想觀念發(fā)生了嬗變。
由鄉(xiāng)到城：生產(chǎn)方式發(fā)生變革
進(jìn)城農(nóng)民工中，來自湖南、湖北、四川等省份的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力相當(dāng)多。進(jìn)城之前，他們主要從事家庭承包責(zé)任田的手工生產(chǎn)；進(jìn)城后，他們主要從事集體協(xié)作的大機(jī)器生產(chǎn)。這種轉(zhuǎn)變，對(duì)移民個(gè)人來說，不亞于一場(chǎng)技術(shù)、產(chǎn)業(yè)革命。在這場(chǎng)革命性變革中，進(jìn)城農(nóng)民工真正感受到知識(shí)、技術(shù)的價(jià)值，開始形成終身教育及學(xué)習(xí)化生活的意識(shí)；開始改變散漫隨意的勞動(dòng)習(xí)慣，逐漸樹立起競(jìng)爭(zhēng)協(xié)作的勞動(dòng)觀念。
移民進(jìn)城前以土地承包、獨(dú)立自主的生產(chǎn)為主，進(jìn)城后投入到契約條件下的雇傭勞動(dòng)過程中。這種角色、身份的變化所引發(fā)的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式的變化，使進(jìn)城農(nóng)民工改變了農(nóng)村生產(chǎn)“日出而作，日落而息”、認(rèn)為時(shí)間不值錢的觀念，改變了農(nóng)村生活中“勞動(dòng)力取之不盡，用之不竭”、“只有實(shí)物才是商品”的意識(shí)，經(jīng)過城市化的洗禮，他們開始認(rèn)識(shí)到“時(shí)間就是金錢，效率就是生命”，逐漸形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的商品意識(shí)和時(shí)效觀念。
生活環(huán)境改變移民生活方式
對(duì)深圳的進(jìn)城農(nóng)民工而言，生活環(huán)境的變化使他們的家庭觀念也發(fā)生了改變。在農(nóng)村社區(qū)中，家庭是最基本的生產(chǎn)單位，其主要功能是維持全家的生產(chǎn)生活。因此，在某種意義上說，家庭是農(nóng)村勞動(dòng)力的組合體，家庭人口結(jié)構(gòu)對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要作用。因此，在選擇配偶時(shí)，往往從有益于家庭生產(chǎn)的角度予以衡量和考慮，而較少以感情的融洽性和生活的協(xié)調(diào)性為基礎(chǔ)，離婚則被看作是家庭經(jīng)濟(jì)的“破產(chǎn)”。
移民進(jìn)城以后，這種情況發(fā)生了變化。在嶄新的城市社區(qū)中，農(nóng)民工靠自身勞動(dòng)力賺取生活費(fèi)用，男女都有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源。因此在這里，家庭不再是主要的生產(chǎn)單位，而是生活單位。家庭的建立以生活的協(xié)調(diào)性為準(zhǔn)則。離婚不再被看作是經(jīng)濟(jì)的“破產(chǎn)”，而更多是感情的決裂和生活的不協(xié)調(diào)。
移民進(jìn)城后，由于工作性質(zhì)的變化，生活方式也隨之改變。在農(nóng)村社區(qū)中，勞動(dòng)是不計(jì)時(shí)的，有時(shí)早出晚歸，有時(shí)整日休閑，一切隨季節(jié)和心情而定。而在城市社區(qū)中則完全不同，需要定時(shí)上、下班；同時(shí)，城市社區(qū)提供了較完善的生活設(shè)施和多樣的文化活動(dòng)，因此移民們不再滿足于溫飽型的物質(zhì)生活，開始追求生活質(zhì)量，追求豐富多彩的文化精神生活。這種生活方式和生活理念的變化對(duì)他們的人生觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
新型人際交往方式逐漸形成
隨著深圳移民生產(chǎn)及生活環(huán)境的變化，其交往、行為方式也發(fā)生了變化。在農(nóng)村社區(qū)中，人際關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)個(gè)體即可操作。而城市社區(qū)中的生產(chǎn)勞動(dòng)，幾乎每一環(huán)節(jié)，勞動(dòng)者都要同許多不熟悉的人用不同的方式打交道。在城市社區(qū)中，中國(guó)傳統(tǒng)的人倫觀念受到了挑戰(zhàn)，不再局限于五倫關(guān)系，在更多的場(chǎng)合出現(xiàn)的是一種新型的人際關(guān)系，即與陌生人的關(guān)系。有的學(xué)者將它稱之為前“五倫”之后的“第六倫”。
農(nóng)村社區(qū)中人際關(guān)系雖然簡(jiǎn)單，但人際交往的方式卻頗為復(fù)雜，既可物物交換，也可以財(cái)物與貨幣進(jìn)行交換，甚至可以賒賬。因?yàn)橘I賣雙方都是熟人鄉(xiāng)親，沒錢可以先拿去用。而城市社區(qū)中的人際交往則簡(jiǎn)單得多，衣、食、住、行、用都需要用金錢來支付，體現(xiàn)為一種貨幣關(guān)系。這就很容易產(chǎn)生“沒錢萬萬不能”的拜金主義思想。另一方面，移民背井離鄉(xiāng)后，處于一種不確定的漂泊之中。這種不確定性，既給人帶來新的希望，也使人對(duì)自己的命運(yùn)把握不定。因此，這樣的人群必然要求尋找某種寄托，對(duì)友誼和友情的渴望更強(qiáng)烈。
移民進(jìn)城之前，其道德觀念和行為準(zhǔn)則主要從農(nóng)村社區(qū)中獲得。在一個(gè)農(nóng)村社區(qū)，是非對(duì)錯(cuò)，總有一套傳統(tǒng)的、比較穩(wěn)定的行為道德準(zhǔn)則。大家公認(rèn)的東西，如重男輕女，即便不好，也沒有人反對(duì)；某種行為可能是對(duì)的，但大家認(rèn)為不好，那么在這個(gè)社區(qū)里就行不通。而當(dāng)他們離開農(nóng)村社區(qū)進(jìn)入城市后，這種原社區(qū)對(duì)他們的影響力開始日益淡化，無論是對(duì)的或是不對(duì)的影響，一時(shí)難以被城市社區(qū)的陌生環(huán)境所接納和認(rèn)同。道德對(duì)行為的約束，輿論對(duì)行為道德的監(jiān)督，在陌生人的群體中效果甚微。而城市社區(qū)對(duì)不同群體行為道德的影響和監(jiān)督，主要通過現(xiàn)代輿論工具，如電視、廣播等。這些現(xiàn)代輿淪工具，對(duì)部分進(jìn)城農(nóng)民工，尤其是居無定所、不訂報(bào)紙雜志、收入較低、文化程度不高的勞動(dòng)者而言，很難發(fā)揮影響作用。于是在這里出現(xiàn)了傳統(tǒng)影響渠道和現(xiàn)代影響渠道難以銜接的“真空地帶”，這是城市社區(qū)思想道德建設(shè)中出現(xiàn)的新情況、新問題，有待深入研究和逐步解決。
