時間：2014-11-28 20:36:04
來源：新華每日電訊 作者：張?zhí)炫恕?
在尊重、公平、開放等現(xiàn)代理念下,利用新技術(shù)手段,與鄉(xiāng)村本土的知識與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,將會使鄉(xiāng)村找到適合自身的發(fā)展模式,乃至為整個中國的發(fā)展提供借鑒
日前,我受邀到貴州黔東南州黎平縣銅關(guān)伍佰地方參加“銅關(guān)侗族大歌生態(tài)博物館開關(guān)儀式”。侗族大歌生態(tài)博物館的項(xiàng)目是騰訊基金會發(fā)起,與黎平縣共同實(shí)施的保育鄉(xiāng)村文化項(xiàng)目,旨在為保護(hù)和傳承侗族大歌提供有力平臺。此行我最感興趣的是:一個互聯(lián)網(wǎng)公司為何對一個偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村如此有興趣?互聯(lián)網(wǎng)與向來是信息飛地的鄉(xiāng)村結(jié)緣,又會發(fā)生什么樣的激變?同時,在這個項(xiàng)目背后,是否可以探尋到契合當(dāng)下中國鄉(xiāng)村發(fā)展的某些共同經(jīng)驗(yàn)?
近些年來,隨著城市生活的霧霾、食品安全等問題頻頻出現(xiàn),人們重新把目光轉(zhuǎn)向了鄉(xiāng)村。在政府主導(dǎo)的新農(nóng)村建設(shè)之外,儼然出現(xiàn)了一波延承上世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的“新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”。
在上世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動中,全國從事鄉(xiāng)村建設(shè)工作的團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有700多個,先后設(shè)立的各種實(shí)驗(yàn)區(qū)有1000多處。其中以晏陽初在河北定縣創(chuàng)立的中華平民教育促進(jìn)會、梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動最為著名。這些團(tuán)體和機(jī)構(gòu)性質(zhì)不一,情況復(fù)雜,但精英知識分子放下身段,走進(jìn)農(nóng)村,關(guān)心鄉(xiāng)村,立志救濟(jì)鄉(xiāng)村,則是他們的共同點(diǎn)。
后來由于日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)等各種原因,這場蔚為大觀的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動陸續(xù)落下帷幕。但是,這種以改造或者說再造鄉(xiāng)村社會為直接目標(biāo)的運(yùn)動,并沒有就此停歇。今天的“新鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動”的實(shí)踐者,大都將自身的行動淵源追溯至此。
不過就當(dāng)前來說,如何進(jìn)行新鄉(xiāng)村建設(shè),也有豐富多樣的試驗(yàn)?zāi)Ｊ?有三農(nóng)學(xué)者主導(dǎo)的農(nóng)村合作組織與教育機(jī)構(gòu)如晏陽初鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院,也有藝術(shù)家主導(dǎo)參與的如碧山計(jì)劃、許村計(jì)劃,還有返鄉(xiāng)青年主導(dǎo)的如陳統(tǒng)奎的博學(xué)生態(tài)村,更有互聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動的淘寶村等。這些項(xiàng)目,大都引入了“社區(qū)營造”“公平貿(mào)易”“為多數(shù)人設(shè)計(jì)”這些全新概念。
貴州銅關(guān)項(xiàng)目就是依托銅關(guān)侗族大歌生態(tài)博物館線下基地,展開“移動互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村”的社區(qū)營造,打造第一個整村覆蓋WI-FI并普遍使用移動互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的“移動互聯(lián)網(wǎng)示范村”。在實(shí)地的考察過程中,我們看到了項(xiàng)目中的文化保護(hù)的成果,讓傳統(tǒng)文化得以煥發(fā)活力；同時,也看到互聯(lián)網(wǎng)打開了鄉(xiāng)村與外界聯(lián)結(jié)的窗口,讓一個鄉(xiāng)村同步進(jìn)入了4G移動互聯(lián)網(wǎng)的信息軌道之中,用移動互聯(lián)網(wǎng)改變了鄉(xiāng)村生產(chǎn)和生活方式。這無疑是一個意義巨大的嘗試,因?yàn)閷τ谝呀?jīng)技術(shù)賦權(quán)的現(xiàn)代社會來說,真正的貧困是信息技術(shù)的匱乏,而它也會加劇城鄉(xiāng)間巨大的鴻溝。
但是,通過對國內(nèi)目前多個實(shí)踐項(xiàng)目的觀察,以及與銅關(guān)侗族項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的交流,我發(fā)現(xiàn)雖然新鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)行得如火如荼,并且日漸豐富多元,但很多項(xiàng)目都存在一些共性問題。可以說,這些問題對于每一個致力于鄉(xiāng)村建設(shè)的人來說,都值得深刻思考。
首先,經(jīng)濟(jì)收入與文化保護(hù),是有先后關(guān)系還是同時進(jìn)行?現(xiàn)階段對于偏遠(yuǎn)貧困的鄉(xiāng)村居民來說,經(jīng)濟(jì)收入肯定是第一訴求,但如果先幫扶經(jīng)濟(jì)增長的話,往往會讓鄉(xiāng)土文化在發(fā)展中加速萎靡、破敗。如果同時進(jìn)行的話,要是文化保護(hù)不能很快且直接地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)增長時,如何發(fā)動當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕Ｗo(hù)積極性和文化自覺?
其次,在文化保護(hù)能夠帶來經(jīng)濟(jì)收入的情況下,很多有特色的鄉(xiāng)村都在積極挖掘自身的文化、產(chǎn)品,其中一個很大的愿望就是希望開發(fā)旅游,從而帶動經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是,這個運(yùn)作模式背后的問題也日益呈現(xiàn)——旅游開發(fā)之后,這個鄉(xiāng)村還是原汁原味的嗎?像麗江、鳳凰等熱點(diǎn)旅游地,已被很多人指責(zé)太過于商業(yè)化,早已喪失了其原有的味道。但問題是,原汁原味在很大程度上也就意味著貧窮、落后的靜態(tài)狀態(tài)。在旅游開發(fā)與保持原汁原味之間的悖論,一直都是存在的。
第三,對于很多項(xiàng)目來說,主導(dǎo)方都是作為外來力量介入到鄉(xiāng)村建設(shè)的,這個外來力量應(yīng)該有一個怎樣的自我定位?如何調(diào)動當(dāng)?shù)孛癖姷淖晕覅⑴c和自我管理呢?很顯然,沒有本地力量的參與,這些項(xiàng)目必然難以維持,但如果外力太過于強(qiáng)勢的話,村民很容易成為沒有話語權(quán)的被動參與者。這樣一來,就會導(dǎo)致后面一個問題了。
第四,這個外來力量對于鄉(xiāng)村的建設(shè),會不會成為城市文化對于鄉(xiāng)土文化的一種“殖民”?鄉(xiāng)土文化是否會被改造為城市文化所喜好的模式或模樣?一些鄉(xiāng)村建設(shè),是否是以參與者自身想象的鄉(xiāng)村的模式來干預(yù)鄉(xiāng)村的自然發(fā)展(特別是把少數(shù)民族文化作為景觀呈現(xiàn)),而使得當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸?shí)意愿被忽視呢?如果挖掘了當(dāng)?shù)孛癖姷恼鎸?shí)意愿,卻發(fā)現(xiàn)關(guān)注的是第一個問題即經(jīng)濟(jì)收入時,又該怎么辦?
這些問題,似乎成了閉環(huán)糾結(jié)的問題了。當(dāng)然,這些擔(dān)心并非是針對某個具體項(xiàng)目的,而是在普遍意義上的一種共性問題的反思。但從總體層面上看,這些鄉(xiāng)村建設(shè)的努力是令人欣慰的,多元化的試驗(yàn)(包括試錯)也是最符合中國形態(tài)多樣的鄉(xiāng)村的。
重估鄉(xiāng)村價值,再造美麗故鄉(xiāng),是所有有識之士的共同愿景,也需要更多的人參與其中。我們相信,這些自下而上的地方實(shí)踐與民眾自發(fā)的基層設(shè)計(jì),在尊重、公平、開放等現(xiàn)代理念下,利用新技術(shù)手段,再與鄉(xiāng)村本土的知識與傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)結(jié)合,將會使得中國鄉(xiāng)村有更豐富的多元化發(fā)展路徑,找到適合自身的發(fā)展模式,乃至未來也為整個中國的發(fā)展提供借鑒。
